| 内容 | 作者 | 时间 |
2366． 6:1 大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。
6:2 大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将 神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。
6:3 他们将 神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。
6:4 他们将 神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。
6:5 大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。
6:6 到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（注：或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住 神的约柜。
6:7 神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在 神的约柜旁。
6:8 大卫因耶和华击杀（注：原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。
6:9 那日，大卫惧怕耶和华，说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来？”
6:10 于是，大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。
6:11 耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月。耶和华赐福给俄别以东和他的全家。
6:12 有人告诉大卫王说：“耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。”大卫就去，欢欢喜喜地将 神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。
6:13 抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。
6:14 大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。
6:15 这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。
6:16 耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。
6:17 众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。
6:18 大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，
6:19 并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了。
6:20 大卫回家要给眷属祝福，扫罗的女儿米甲出来迎接他说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”
6:21 大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。
6:22 我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”
6:23 扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。
----------------------------------
有什么比与神同在的祝福更好？
6:3 神的约柜是以色列民族的国宝，平常放置在会幕之中。它被非利士人短期掳去，又再送回以后（参撒上4:1-7:2），就一直搁在亚比拿达的家中达二十年之久。大卫看到神赐福给亚比拿达，因此决定将约柜运回耶路撒冷，好使全族蒙福（参出37:1-5；书3:2-4的注释）。
神的严厉叫我害怕，难道我这么热心还不够吗？
6:6-7 乌撒只是想保护约柜，神向他发怒公平吗？民数记4章5至15节记载，只有利末人可以搬运约柜，用贡穿上扛抬──不可摸约柜本身，摸约柜（圣物）即触犯了以色列人的律法（参民4:15）。神的行动既针对大卫，又针对乌撒。大卫仿效非利士人，将约柜放在牛车上（参撒上6:7-8），而不照神的吩咐，乌撒即使出于忠诚，想保护约柜，仍须承担摸圣物得罪神的后果。乌撒可能不是利未人，大卫本想藉此叫以色列人归向神，与神重建关系，但神以严厉的行动叫全族谨记，对他热心也必须按他的律法行事。大卫再一次将约柜运到耶路撒冷时，就完全地依照了神的指示，小心翼翼地办理（参代上15:1-15）。
热心事奉神也会遭他惩罚，这里有些什么教训？
6:8-12 乌撒出于善意却被杀，冲散了大卫运回约柜的喜悦（6:8）。他一定知道错在自己轻率地搬运约柜。冷静下来以后，大卫将约柜暂时存放在别处，等待看耶和华是否准许他将约柜运到耶路撒冷，同时也给他时间来思考正确的搬运方法。神赐福给俄别以东全家一事，给大卫以征兆，可以再次将约柜运到耶路撒冷。
大卫一身的衣着有何特别的含意？
6:14 大卫穿着祭司的外袍、细麻布的以弗得，可能因为那是宗教庆典。
让苦涩沉淀在内心，可能会化为严重的伤害。我有否留意心中的沉淀物？
6:16-23 米甲本来是大卫的元配，但这里称她为扫罗的女儿，可能是为突出她的态度与她父亲相似。她轻看大卫，可能不是始于今次的入城仪式，也许她认为作君王的大卫，在全国都不重视公众敬拜的时候如此投入，实在有失尊严，又或者以为作君王的如此流露情怀不合体统，也可能憎恨大卫把她从帕铁家中要回来（参3:13-14的注释）。不管是什么原因，她对丈夫的轻视升级为针锋相对，结果终生不育。如果不抑制苦毒与憎恨的情绪，就会破坏人际关系；要调整你的情绪，免得演变成公开的对抗。
大卫的献祭方式是怎样的？
6:17 只有祭司可以将祭物献在祭坛上。利未记说，凡是在礼仪上洁净之人，可以协助祭司献祭（参书3:5；撒上20:26的注释）。大卫献祭时可能有祭司在旁协助，后来所罗门也是照样做的（参王上8:62-65）。
| 虹♀ | 2012-02-03 05:54:00 |
2365． 5:1 以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：“我们原是你的骨肉。
5:2 从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”
5:3 于是，以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。
5:4 大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。
5:5 在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。
5:6 大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说：“你若不赶出瞎子，瘸子，必不能进这地方。”心里想大卫决不能进去。
5:7 然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。
5:8 当日大卫说：“谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子，瞎子。”从此有俗语说：“在那里有瞎子，瘸子，他不能进屋去。”
5:9 大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。
5:10 大卫日见强盛，因为耶和华万军之 神与他同在。
5:11 推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠石匠给大卫建造宫殿。
5:12 大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。
5:13 大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃又生儿女。
5:14 在耶路撒冷所生的儿子是：沙母亚，朔罢，拿单，所罗门，
5:15 益辖，以利书亚，尼斐，雅非亚，
5:16 以利沙玛，以利雅大，以利法列。
5:17 非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就下到保障。
5:18 非利士人来了，布散在利乏音谷。
5:19 大卫求问耶和华说：“我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？”耶和华说：“你可以上去，我必将非利士人交在你手里。”
5:20 大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说：“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力毗拉心。
5:21 非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。
5:22 非利士人又上来，布散在利乏音谷。
5:23 大卫求问耶和华。耶和华说：“不要一直的上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。
5:24 你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”
5:25 大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。
---------------------------------
人生变幻，都不能改变神应许的实现，我有此信心吗？
5:3-5 这是大卫第三次受膏作王。先是撒母耳在暗地里膏他（参撒上16:13），以后受膏作犹大支派的王（2:4），最后受膏作全以色列之王。他曾亡命天涯，人生一片灰暗，但是神应许要立他作全以色列的王，现在都应验了。虽然这国度在七十五年后再度分裂，统治南国犹大的大卫王朝，仍延续了四百多年。
恒忍与坚信，不单是个人的美德，也是人承受应许的过程中必经的磨炼……
5:4-5 虽然神在多年前已应许要将以色列国赐给大卫（参撒上16:13），但是他一直等到三十七岁，才作全以色列的王，其间他必须耐心等候神应许的成全。如果你想事情立竿见影，就要想想大卫的忍耐。恒心忍耐的日子怎样磨练大卫成才，日后承担重任，同样也能助你培育更美好的品格。
大卫为什么选择攻取耶路撒冷并立为首都之城？
5:6 耶路撒冷的坚固城，设立在高高的山脊上，靠近合并后的以色列国中央。那里是中立的地界，因为地处便雅悯与犹大两个支派的边界上，仍被迦南的一个部族──耶布斯人占领，他们从来没有被赶出去过（士1:21）。大卫攻占那地以后，因为战略上的优势，就以耶路撒冷作首都。
人往往以为金银房屋名誉地位都是牢不可破的保障，我的保障又是在什么地方？
5:6-7 耶布斯人有强大的防卫优势，他们以这牢不可破的耶路撒冷、又称为锡安的城墙夸口，不过他们很快就明白，高墙并不能保护他们。大卫从水沟突袭进城，将城夺下。
我们只有靠神，才有真正的平安稳妥，其他一切全属虚假的安全。尽管你有不少的存款，有舒适的家庭，或有安定的事业，也没有人能预测明天会发生什么事。我们与神的关系才是惟一的保障，是没有人能夺去的。
雄心与野心，往往只是一线之隔，问题是最终我将荣耀归给谁？
5:12 “大卫就知道耶和华坚立他……”虽然异教国家以征战、权势、军队与财富而自豪，但是大卫知道他的一切完全是由神所赐，要成大事，个人以至全族都要与神有亲密的关系。大卫要这样行，就必须约束自己的野心。他虽然有大名声、卓然有成，又众望所归，他仍然让神居首位，在生活中按照神旨意服事百姓。你想从神还是想从人得帮助，成就大业呢？在追求成功的路上，要切记让神管理你的雄心大志。
什么是“保障”？是一处藏身之所吗？
5:17 这里所说的“保障”，就是在犹大旷野的山寨，即大卫逃避扫罗的时候，藏匿自卫的地方（参23:14；代上12:8）。
非利士人与以色列人的关系恩怨难解，但为什么非利士人选择在此时攻击大卫？
5:17 从参孙时代开始非利士人就压迫以色列人（参士13-16章），现在仍然是他们最强劲的敌人，不过大卫一度被他们当作朋友兼同盟（参撒上27:29）。大卫作南部犹大王时，显然非利士人并不与他计较，因为他们占据的是以色列北部的土地。但是一旦知道大卫有意统一全国，他们就想兴风作浪来阻止他。
祈祷不是对着空气说话，而是要与神沟通，我的祷告能活泼的展现与神的关系吗？
5:19 大卫怎能从神得到这样清晰的信息？可能藉着祷告，圣灵告诉他要采取行动；也可能他藉着先知求问神。最有可能的是请求大祭司用乌陵和土明求问神，就是神吩咐以色列人在决疑的时候所用的方法（请参利8:8与撒上10:20的注释）。
在面对重重挑战之下，我可能会陷于迷失之中，看不到神的心意……
5:19-25 大卫每战都是按照神的指示。（1）他求问神应否出战，（2）仔细遵循神的指示，（3）将荣耀归于神。但是我们争战时却易忽略这些步骤，常常造成错误，我们会（1）不求问神的旨意，任意而行；（2）自作主张，不参照圣经的劝导，不听从其他智者的建议；（3）自取荣耀，或将荣耀归于别的人，没有表明一切是从神得到帮助。这些做法都是得罪神的。
遂登帝位即下令制伏仇敌──大卫此举是为了──
5:25 大卫登基以后，第一道命令就是要制伏仇敌──这是以色列人刚进入迦南时未做到的。（参士2:1-4）他知道必须如此，为了（1）保卫疆土，（2）统一国家，（3）预备建造圣殿（在神引领之下，能使全国信仰一致，有助于刹住拜偶像之风）。
| 虹♀ | 2012-02-02 05:48:54 |
2364． 4:1 扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软，以色列众人也都惊惶。
4:2 扫罗的儿子伊施波设有两个军长：一名巴拿，一名利甲，是便雅悯支派，比录人临门的儿子。比录也属便雅悯。
4:3 比录人早先逃到基他音，在那里寄居，直到今日。
4:4 扫罗的儿子约拿单有一个儿子，名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑，因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。
4:5 一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候，到了伊施波设的家，伊施波设正睡午觉。
4:6 他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹逃跑了。
4:7 他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上。他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜。
4:8 将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说：“王的仇敌扫罗，曾寻索王的性命。看哪！这是他儿子伊施波设的首级，耶和华今日为我主我王，在扫罗和他后裔的身上报了仇。”
4:9 大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：“我指着救我性命脱离一切苦难，永生的耶和华起誓：
4:10 从前有人报告我说：‘扫罗死了。’他自以为报好消息，我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。
4:11 何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪，从世上除灭你们呢？”
4:12 于是，大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁；却将伊施波设的首级，葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。
-------------------------------
恐惧的临到，能让全身失去力量；在恐惧侵袭时，可以靠着什么面对？
4:1 伊施波设是靠别人（押尼珥）壮胆的人。他没有仰赖神，押尼珥一死，他就一无所有了。他遭遇危机、受到压力，就被恐惧吓倒。恐惧能使我们瘫痪，惟有信心与倚靠神能胜过惧怕（参提后1:6-8；来13:6）。只要信靠神，就能放胆地克服身边的困难。
米非波设是个怎样的人？
4:4 有关米非波设的其余事迹，可参阅9章；16章1至4及19章24至30节。
义人是指伊施波设吗？如何理解？
4:11 大卫称伊施波设为“义人”。他既是扫罗的儿子，想承袭王位也是理所当然的。他想作王并不是错，只是生性软弱，不能抵挡不义和罪行。大卫知道他不是统一全以色列的领袖，所以无意杀害他。神既应许将国度赐给大卫，他就深知神必成全自己的应许。
大卫听到伊施波设的死讯，就甚恼怒，他从来没有伤害过扫罗，更认为暗杀乃是懦夫的做法。他想统一以色列，但不想在自己的臣仆与伊施波设的军兵之间，种下永不磨灭的芥蒂。为了表明自己与除灭扫罗王族丝毫无关，于是下令处死杀害伊施波设之人，并将伊施波设的首级厚葬。这时以色列各支派都承认大卫是强大的领导者，立誓向他效忠。毫无疑问，来自非利士人的威胁，加上大卫的军威和成就（参撒上18:7），必定有助于民族的统一。
| 虹♀ | 2012-02-02 05:40:38 |
2363． 《荒漠甘泉》2月1日
“这事出于我。”（王上十二：24）
“得意暗藏在失意之中。”——福克斯牧师
我的孩子，今天我有一个信息传给你；好叫你上面的黑云消散，前面岖路变平。这个信息是很短的，只有五个字，但是我要你铭刻心中；又把它当作一个枕头来安放你疲倦的头，使你真能高枕无忧。这个信息是什么呢？就是“这事出于我。”
你有没有想到过：凡与你有关的事，也与我有关？因为：“摸你们的，就是摸我眼中的瞳仁。”（亚二：8）；“我看你为宝，为尊。”（赛四十三：4）。所以，我特别喜欢训练你。
当试炼攻击你，“仇敌好象急流的河水冲来。”（赛五十九：19）的时候，我要你知道“这事出于我”，你的软弱需要我的刚强，你的平安在乎让我替你争战。
你是不是正在艰难的环境中，四周的人都不了解你，都不遂你的心意，都看不起你？“这事出于我。”我是管理环境的神。你所处的境遇并非偶然的，都有我的美意在其中的。
你不是曾求我给你谦卑吗？你看，我已经把你反在一个学习谦卑的学校里了，你所接触的人和环境是被我利用来成全我的旨意的。
你是不是正感觉经济缺乏呢？“这事出于我”，因为我是经营你用度的，我要你向我支取，完全仰赖于我。我的供给是无限的（腓四：19）。我要你证实我的应许，我不愿意你“在这事上却不信耶和华你们的神。”（申一：32）。
你是不是整夜忧愁呢？“这事出于我。”我是忧患之子，常经忧患，深知怎样担当忧患的。当你向世人寻求安慰时，我故意叫他们不给你同情，好叫你转向我寻求永远的安慰（帖后二：16／17）。你是不是渴望为我作些伟大的工作，结果倒反卧病在床呢？“这事出于我。”在你忙碌的日子，我不能引起你的注意力来；我要你学习一些更深的功课。事奉不是体贴自己的热心，乃是遵行我的旨意。我有许多顶心腹的仆人，都是关于最冷僻的地方，用祷告事奉我。
今天我把这个信息当作一瓶香膏送在你手里。你可以自由敷用。我的孩子，不顺的环境，扎心的毁谤，无故的逼迫等等，临到你的时候，你就敷上这香膏。如果你能在一切事上看见“这事出于我”，所有的痛苦便会立时消失了。——司诺
| 虹♀ | 2012-02-01 06:01:18 |
2362． 3:1 扫罗家和大卫家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。
3:2 大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩，是耶斯列人亚希暖所生的；
3:3 次子基利押（注：历代志上3章1节作“但以利”），是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦所生的；
3:4 四子亚多尼雅，是哈及所生的；五子示法提雅，是亚比她所生的；
3:5 六子以特念，是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子，都是在希伯仑生的。
3:6 扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。
3:7 扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：“你为什么与我父的妃嫔同房呢？”
3:8 押尼珥因伊施波设的话，就甚发怒说：“我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家和他的弟兄，朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？
3:9-10 我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿 神重重地降罚与我！”
3:11 伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。
3:12 押尼珥打发人去见大卫，替他说：“这国归谁呢？”又说：“你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。”
3:13 大卫说：“好！我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面。”
3:14 大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要将我的妻米甲归还我，她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”
3:15 伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子，她丈夫帕铁那里接回来。
3:16 米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：“你回去吧！”帕铁就回去了。
3:17 押尼珥对以色列长老说：“从前你们愿意大卫作王治理你们，
3:18 现在你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说：‘我必藉我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。’”
3:19 押尼珥也用这话说给便雅悯人听。又到希伯仑，将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。
3:20 押尼珥带着二十个人，来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。
3:21 押尼珥对大卫说：“我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。”于是，大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。
3:22 约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了。
3:23 约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：“尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。”
3:24 约押去见王说：“你这是做什么呢？押尼珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢？
3:25 你当晓得尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。”
3:26 约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来。大卫却不知道。
3:27 押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。
3:28 大卫听见了，就说：“流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。
3:29 愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大麻疯的，架拐而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。”
3:30 约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候，杀了他们的兄弟亚撒黑，
3:31 大卫吩咐约押和跟随他的众人说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大卫王也跟在棺后。
3:32 他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。
3:33 王为押尼珥举哀说：“押尼珥何竟像愚顽人死呢？
3:34 你手未曾捆绑，脚未曾锁住，你死如人死在罪孽之辈手下一样。”于是，众民又为押尼珥哀哭。
3:35 日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说：“我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿 神重重地降罚与我！”
3:36 众民知道了，就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。
3:37 那日以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥，并非出于王意。
3:38 王对臣仆说：“你们岂不知今日以色列人中，死了一个作元帅的大丈夫吗？
3:39 我虽然受膏为王，今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强，愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。”
------------------------------------
人与人之间的争端，往往起于眼前的得失，这种短视的眼光怎样才可以突破？
3:1 第二章所记载的事件发生以后，大卫家与忠于押尼珥和伊施波设的军队之间，就有了长期的战争，双方都损失惨重，也动摇了国家的基础。这场战争的兴起是因为以色列与犹大都没有看到神的异象，也忘记了神要他们定居在迦南的原意（参创12:7）是要他们赶出迦南人（参申7:1-4）、遵行神的律法（参申8:1），百姓没有联合一致完成使命，反而彼此争战。在你面对冲突的时候，先想想你与对方有没有高过双方歧见的共同目标。要放眼彼此共通的地方，努力解决争端。
大卫在家庭中所遇到的问题，是否在某程度上也困扰着我？
3:2-5 大卫因妻妾众多，困扰不休。昔日的社会习俗虽容许君王多妻，但神早就有明令禁止（参申17:14-17）。大卫众妻妾所生的众儿女，令他吃尽苦头，他的儿子有强奸同父异母之妹的（13:14），有谋杀的（13:28），还有背叛（15:13）与贪图王位的（参王上1:5-6）。这一切皆因同父异母兄弟之间嫉妒争竞所致。大卫的儿子，也是他的王位继承人所罗门娶了更多的妻妾妃嫔，而其中的外邦女子引他偏离了神（参王上11:3-4）。
押尼珥的做法意味着什么？
3:6-7 与君王的妻妾同寝，就是宣告得到王位；臣仆这样行，就表示不忠和叛国。由于伊施波设软弱无能，押尼珥统管全国，所以他觉得与扫罗的妾侍同寝乃是合法合理的事，不过伊施波设已看出押尼珥的权力太大。
持守信念是顶不容易的事，然而若能赢得神的称赞，我会……
3:7 伊施波设公开指责押尼珥也许是对的，但是他没有道德力量来支持自己的威望（3:11）。缺少道德支柱，是以色列以后的四百年中祸乱的根源。在以后的四十个君王之中，只有四个被认为是好的（敬畏神的）。持定你的信念，对抗错谬、面对反对势力很需要勇气与魄力。若你认定某些事是错的，就不要畏惧人的反对，而轻易放弃自己的立场。要坚定不屈，拒绝错谬，持定真理。
押尼珥何以敢痛觚？
3:8 押尼珥说“我岂是犹大家的狗头呢？”，意味着“我岂是私通犹大的卖国贼呢？”他可能反驳伊施波设说他有篡位的图谋，也可能是向伊施波设发怒，因为刚刚把他扶上王位，就受他责骂。在此以前，押尼珥已经看出难以阻挡大卫作以色列的王，现在既对伊施波设发怒，就定计要将以色列国交给大卫。
事隔多年，发妻已为人妇，大卫为何还要讨回米甲？
3:13-14 大卫奋勇作战立下功勋，他杀死非利士巨人歌利亚后，扫罗便将女儿米甲嫁给他作为奖赏（参撒上17:25；18:24-27），后来因扫罗的嫉妒恼怒，又将女儿从大卫家夺回，强迫她改嫁给帕提（参撒上25:44）。现在大卫要得回妻子，然后才与北方的支派和谈。大卫也许仍然爱米甲（不过在6:20-23之中，却记载他们意见相左），也可能是他认为以扫罗女婿的身分，更适合作全以色列的王，而且可以消除扫罗家的敌意。帕提只是因扫罗的嫉妒而被卷入漩涡中的牺牲品。
长老们为什么支持押尼珥的行动？
3:19 扫罗、伊施波设、押尼珥都属于便雅悯支派，这支派众长老支持押尼珥把国交给大卫，他们很可能捐弃支派的成见和嫉妒心，一心想要国家统一。
怨恨容易使人以恶报恶，我心中是否也隐藏着一些怨怼，忘记伸冤在神？
3:26-29 约押没有让神来伸冤，反而自行报押尼珥杀他兄弟之仇。但是报仇使他自己也遭灾（参王上2:31-34）。罪有应得之人，神必报应（参罗12:19），不要因仇敌遭难就幸灾乐祸，更不要图谋报复。存心报复会使你心里失去平安，并增加冤冤相报的机会。
冤冤相报，不单种下深仇，而且更是对神的律法的蔑视……
3:27 押尼珥出于自卫，杀了约押的兄弟亚撒黑，约押则为了报兄弟之仇，也为着保全自己作以色列军事领袖的地位，杀死了押尼珥。出于自卫而杀人的，在逃城之中应得保障（参民35:22-25）。约押在逃城希伯仑（参书20:7）施行报复、杀害押尼珥，显示他毫不尊重神的律法。
大卫因何震怒，以致诅咒约押？
3:29 大卫说，约押的后裔必不洁净、不健康并且贫穷缺乏。他为何这样严厉地咒诅约押呢？他为押尼珥的死而恼怒，是因为：（1）他痛失一位能征善战的军事英才。（2）他想表明谋杀押尼珥的罪责在于约押，不在于他自己。（3）他作以色列全族之王已经在望，他要招降北方众支派，押尼珥本是个关键的人物，现在押尼珥的死可能令内战死灰复燃。（4）约押破坏了大卫保护押尼珥的约定。约押谋害人，破坏了大卫的计划，而这罪魁祸首竟是大卫的元帅，难怪大卫如此震怒！
大卫的哀哭意味着什么？
3:31 大卫跟在灵柩后面哭，表示丧礼由他主持。
让凶手为受害人哀哭，大卫此举的用心是──
3:31-39 大卫吩咐约押为押尼珥哀哭，可能由于很少人知道真凶正是约押，而且大卫也不想再惹麻烦。如果他真是这么考虑的话，大卫就是看坚固国位重于秉行公义了。
大卫为什么不秉行公义，惩罚约押？
3:39 大卫提到约押与亚比筛，二人乃是洗鲁雅的儿子。大卫尤其难以驾驭约押，尽管他对大卫忠心忠诚，却我行我素、倔强顽强；不过大卫为了得他的效忠，甘愿对他的事作弹性处理，没有严加惩处。
约押谋害押尼珥，显明根本不服王法。大卫虽然不满他的恶行，却容许他不受惩罚，因为（1）处罚约押，军队可能造反；（2）约押是他的外甥，严惩他会引起家庭纷争；（3）约押也是出于犹大支派，大卫不愿意自己支派众叛亲离；（4）约押治军有方，除掉他会失去能征善战的元帅。
| 虹♀ | 2012-02-01 06:01:01 |
2361． 《荒漠甘泉》1月31日
“他使人安静。”（伯三十四：29）
神能在风浪中给人安静。今天我们仍旧和他一同在船中；在深夜离岸甚远，船到了湖中心的时候，忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。这时候似乎世人联络一致地逼迫我们，地狱张了口等待吞吃我们，每一个波浪威胁我们。在这样绝望的光景中，主顶镇静地起来，斥责风和浪。在他一挥手之下，祝福来了，风浪去了，风号浪湃，不能混乱他的声音，“住了罢，静了罢。”（可四：39）。你听见他的声音么？
“他使人安静。”这安静不是普通的安静，乃是在失去指望和安慰中的安静。有时候他故意把指望和安慰从我们收回，因为我们太注重这些了。我们顶容易专看喜乐，奋心，盼望，安慰，经历，恩赐，异象等等过于看主。所以为了爱的缘故，主把这些暂时收回；好叫我们靠着他的恩典，分辨主所赐的和主自己。但是当我们以为失去了一切福分的时候，主就来了，叫我们尝到他同在的滋味。这时候我们因为有了他自己，就忘记了他所收回的，心中只觉得无限的安静。“他使人安静。”
| 虹♀ | 2012-01-31 05:22:37 |
2360． 2:1 此后，大卫问耶和华说：“我上犹大的一个城去可以吗？”耶和华说：“可以。”大卫说：“我上哪一个城去呢？”耶和华说：“上希伯仑去。”
2:2 于是，大卫和他的两个妻：一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该，都上那里去了。
2:3 大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。
2:4 犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：“葬埋扫罗的是基列雅比人。”
2:5 大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：“你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋。愿耶和华赐福与你们。
2:6 你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。
2:7 现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。”
2:8 扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河到玛哈念，
2:9 立他作王，治理基列，亚书利，耶斯列，以法莲，便雅悯和以色列众人。
2:10 扫罗的儿子伊施波设登基的时候，年四十岁，作以色列王二年；惟独犹大家归从大卫。
2:11 大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。
2:12 尼珥的儿子押尼珥和扫罗的儿子伊施波设的仆人，从玛哈念出来，往基遍去。
2:13 洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇。一班坐在池这边，一班坐在池那边。
2:14 押尼珥对约押说：“让少年人起来，在我们面前戏耍吧！”约押说：“可以。”
2:15 就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名。
2:16 彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。
2:17 那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。
2:18 在那里有洗鲁雅的三个儿子：约押，亚比筛，亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般。
2:19 亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。
2:20 押尼珥回头说：“你是亚撒黑吗？”回答说：“是。”
2:21 押尼珥对他说：“你或转向左，转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。”亚撒黑却不肯转开不追赶他。
2:22 押尼珥又对亚撒黑说：“你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？”
2:23 亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出。亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。
2:24 约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。
2:25 便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上。
2:26 押尼珥呼叫约押说：“刀剑岂可永远杀人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去，不追赶弟兄呢？”
2:27 约押说：“我指着永生的 神起誓，你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。”
2:28 于是约押吹角，众民就站住，不再追赶以色列人，也不再打仗了。
2:29 押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约旦河走过毕伦，到了玛哈念。
2:30 约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑。
2:31 但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共三百六十名。
2:32 众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。
----------------------------------
人往往凭自己的才智审时度势，或任一己的冲动鲁莽行事，大卫的做法却完全不同……
2:1 大卫虽然自知将要作王（参撒上16:13；23:17；24:20），而扫罗之死似乎是他作王的适当时机，他仍然求问神，应否回到犹大故土。即使有时情势似乎很明显，但在采取行动以前，还是要求问神，只有他才清楚何时是最适当的时机。
神为什么吩咐大卫上希伯仑去？他今天又吩咐我往哪里去？
2:1 神吩咐大卫回到希伯仑，不久犹大人就要在那里膏立他作王。他以希伯仑作首都，因为，（1）那是当时在犹大境内最大的城；（2）防御坚固，足以抵挡仇敌的攻击；（3）它位于犹大境内的中央附近，是作京城的理想之地；（4）有许多贸易路线汇集，在战时可保障物资供应。
大卫虽贵为君王，但亦有漫长的岁月不为人所接受，我是否也有类似的遭遇？
2:4 大卫在多年以前受撒母耳膏立为王（参撒上16:13），但那是在他家中私下进行的；现在犹大人公开膏立他为王，正好像为候任官员公开举行就职典礼一样。不过，以色列其余的支派不同意他作王约有七年半之久（2:10-11）。
大卫为什么要去基列雅比？
2:4-7 基列雅比人曾经冒生命危险去埋葬扫罗的尸体，大卫作王以后遣使者道谢（参撒上31:11-13）。在亚扪王拿辖围攻基列雅比的时候，扫罗救他们免受耻辱（参撒上11），所以那里的人对他都很感激。大卫的信息也提示他们，最好效法犹大人以他为王。基列雅比在基列地的北部。大卫正寻求未承认他为王的十一个支派支持他。
伊施波设迟迟没有继位，权力是否出现真空？
2:10-11 大卫作犹大人的王有七年半的时间，伊施波设作以色列的王只有两年。这里有五年的空白，可能是由于伊施波设在扫罗驾崩后不敢立即作王。以色列北部常有非利士人侵扰，所以伊施波设等了五年才敢即位。其间，他的元帅押尼珥担任了主要的角色，驱逐非利士人，力促北方的联盟。不管伊施波设何时称帝，他的统治是既软弱又有限的。非利士人仍然控制当地，而伊施波设也受到元帅押尼珥的威摄（3:11）。
这一战发生在……
2:12-17 以色列分裂后，南北两地不断斗争对峙。不过，大卫在北部真正的对手并非伊施波设而是押尼珥。这段经文记载，押尼珥提出叫双方的勇士用短刀互刺，（亦可译作“戏耍”或“肉搏”。）此役发生于基遍附近（在扫罗家乡便雅悯的地业以内），说明约押的军队已经向北推进，占领了更多的土地。押尼珥提出这建议，可能是想阻止约押军队的挺进。
双方以对等人数撕杀，为何？
2:12 他们各选出十二个人，彼此争斗（用刀互刺），存活的人数较多的一边为胜。大卫和歌利亚的争战（参撒上17）也是采取类似的方式──避免双方全面战争，造成众多伤亡。但是，此役双方的二十四个勇士皆战死了，所以没有一方面能宣称得胜，既没有结果，斯杀就得继续下去。
择善固执诚然是一分美德，但倘若所坚持的并无恒久的意义，是否要坚持下去？
2:21-23 押尼珥一再劝告亚撒黑，不要冒生命危险去追赶他，但是亚撒黑不肯放弃自己的坚持。如果是为着有价值的事，贯彻始终是好的；但是如果只为着个人的荣辱和利益，这种坚持就等于固执。亚撒黑的固执不仅丧失了自己的生命，也使大卫的军队在以后多年陷于苦境（3:26-27；王上2:28-35）。你在决心达到目标之前，先要确认那是否有意义。
战争，国家与人民都要付出代价……
2:28 一场大战，约押的军队得胜了（2:17），但是国土分裂，战争持续到大卫作全以色列王的时候才停止（5:1-5）。
| 虹♀ | 2012-01-31 05:22:06 |
2359． 《圣经》，旧约，<撒母耳记下>
1:1 扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。
1:2 第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。
1:3 大卫问他说：“你从哪里来？”他说：“我从以色列的营里逃来。”
1:4 大卫又问他说：“事情怎样？请你告诉我。”他回答说：“百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡，扫罗和他儿子约拿单也死了。”
1:5 大卫问报信的少年人说：“你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？”
1:6 报信的少年人说：“我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车，马兵紧紧地追他。
1:7 他回头看见我，就呼叫我。我说：‘我在这里。’
1:8 他问我说：‘你是什么人？’我说：‘我是亚玛力人。’
1:9 他说：‘请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存。’
1:10 我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕，臂上的镯子拿到我主这里。”
1:11 大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此。
1:12 而且悲哀，哭号禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人倒在刀下。
1:13 大卫问报信的少年人说：“你是哪里的人？”他说：“我是亚玛力客人的儿子。”
1:14 大卫说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？”
1:15 大卫叫了一个少年人来，说：“你去杀他吧！”
1:16 大卫对他说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”少年人就把他杀了。
1:17 大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，
1:18 且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。
1:19 歌中说：“以色列啊，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡！
1:20 不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸。
1:21 基利波山哪，愿你那里没有雨露，愿你田地无土产可作供物！因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃。扫罗的盾牌，彷佛未曾抹油。
1:22 约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。
1:23 扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。
1:24 以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。
1:25 英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！
1:26 我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。
1:27 英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！”
------------------------------
艰苦的磨炼可以预备人去承担重任，神在风雨中磨砺大卫，我如何在风雨中预备自己？
1:1 大卫是对神大有信心的人，他等候神成全他的应许。撒母耳记上叙述了大卫在等候作以色列王的时候，种种的挣扎和遭遇（撒母耳在多年以前，已经膏他作以色列的王了）。百姓歌颂他的成就，使扫罗王对他生出嫉妒想要杀他，大卫只得逃亡到仇敌非利士境内并耶路撒冷的东面和南面一带，在荒凉旷野藏匿多年。他可能知道神应许他作王，只是不知何时可以实现，然而艰苦奋斗的磨炼使他以后能负起重大的责任。撒母耳记下讲述大卫因恒心忍耐，对神的信心始终如一，终于蒙神赏赐。
大卫为何会留在洗革拉？
1:1 扫罗驾崩时，大卫和跟随他的人仍住在非利士的城洗革拉。因为扫罗追杀，大卫被迫出境，向非利士人的一个首领亚吉王假意投诚（参撒上27章），以免受扫罗追杀的威胁。
泪水，很多时是化解悲恸的良方……
1:11-12 大卫和跟随他的人“悲哀、号哭，而且禁食到晚上”，他们对扫罗的死亡极其震惊，为失去君王、良友约拿单和在那天阵亡的以色列众战士，他们衷心哀悼，并不以哀伤为耻。如今有些人以为流露情感是软弱的表现，为要显得坚强，总设法隐藏自己的感情。但是在我们所爱的人死去以后大大悲恸，反而有助于节哀顺变，免得过于忧伤。
有时候用一些欺瞒的手段，好像能得到更多利益，事实却不然，看那少年──
1:13 向大卫报信之人，自称是扫罗营中的亚玛力人（1:2）。他可能是以色列所辖境内的亚玛力人，但更可能是到战场捡拾遗物的人。他对于自己的身分与战场上发生的事，显然都撒了谎。（比较他所讲述的与撒上31:3-4的记述。）他带来扫罗的冠冕，而这样重要的东西非利士人断不会轻易留下的，所以我们可以推断，他一定在非利士人到达以前就见到扫罗阵亡了（参撒上31:8）。
欺诈必招灾祸。报信者撒谎说他杀死了大卫的对头，想得到赏赐，但他误解了大卫的为人，如果大卫因他杀死君王而赏赐他，就与他的罪有分了，因此大卫吩咐人将他杀死。谎言令撒谎者遭灾害，即使他没有做过谎言中的恶事，也难逃罪责。
亚玛力人不是以色列人的仇敌吗？这个少年人为什么称自己是亚玛力人？
1:13 亚玛力人是强悍的游牧部族，常突袭迦南人的村落，自从摩西时代他们就是以色列人的宿敌。大卫刚刚消灭了亚玛力人的一支部队，因为他们焚掠洗革拉城，掳去那里的妇女孩童（参撒上30:1-20）。报信的人可能不晓得大卫新近与亚玛力人的争战，不然的话，他就不会来见大卫。他没想到自己是以色列人的仇敌，还口口声声说杀了神所拣选的君王，惹来大卫的震怒。
为政者有其本分，但作臣民者亦有当尽的义……
1:15-16 扫罗是大卫的仇敌，大卫为什么还以杀害这君王的人为有罪呢？因为他相信神膏立扫罗为王，也只有神能革除他的王位。弑君若是无关痛痒的平常事，整个社会就会分崩离析。刑罚扫罗的罪乃是神的工作，并非大卫的本分（参利19:18）。我们必须认识神设立掌权的管理我们，尊重他们的位分是应当的（参罗13:1-5）。
雅煞珥书是古代赞美英雄的诗歌集，大卫透过这首挽歌表达了什么心声？
1:17-18 大卫是富才华的音乐家，他曾弹琴驱魔（参撒上16:23），是把音乐带入圣殿敬拜之中的人（参代上25），还写了许多诗篇。在这一章中，他写了一首哀歌，悼念扫罗和他的儿子约拿单──他最亲密的朋友。在以色列人的历史之中，音乐是非常重要的。（圣经中其他著名的诗歌，见出15的图表。）
仇恨容易使人对别人心存偏见，在我心中是否对某人有难以释怀的歧见？
1:17-27 扫罗曾使大卫饱受痛苦，不过在他和众子死后，大卫仍然为他们谱写哀歌。大卫有充分的理由憎恨扫罗，却不怨不怒，宁愿隐恶扬善，只欣赏扫罗的德政，而不计较扫罗对他的攻击。把仇恨与伤害放在一边，尊重别人乃至仇敌的可称赞之处，实在需要很大的勇气。
大卫与约拿单之间的情谊是……
1:26 大卫说约拿单对他的爱“过于妇女的爱情”，并没有同性恋的意思。在以色列人中，神禁绝同性恋的行为，利未记称同性恋（与男人苟合）为“可憎恶的”事，并下令将行这事的人处死（参利18:22；20:13）。大卫只是重述他与约拿单之间深切的弟兄之爱，彼此间忠信的友谊（参撒上18:1-4的注释）。
| 虹♀ | 2012-01-30 05:50:44 |
2358． 《荒漠甘泉》1月30日
“我必向以色列如甘露。”（何十四：5）
露是代表新鲜，朝气，活泼。神降露原是为着更新大地，滋润花草。圣经中也常说起露，用来表明属灵的更新。神常籍圣灵更新他的子民，犹如用露更新大地一般。在提多三章五章所说的：“圣灵的更新”就是讲圣灵有露珠一般的执事。
许多神的仆人不懂得属灵的露珠在他们生命中的重要。结果，他们没有活泼，缺乏朝气。他们的灵性下沉（甚至枯萎）就是因为没有灵露的更新。
亲爱的同工，你想一个工人能不吃东西，而整天工作么？你想一个神的工人能不吃属灵的吗哪，而专一事奉么？不，绝对不能。偶然吃一次也是不够的。你必须每天接受圣灵的更新当作你灵性的滋养。怎样去接受神的灵露呢？安静，吸收。到了深夜寂静时，花草叶子的气孔都张开了，这时候正是他们受露珠的时候；属灵的露珠也是这样，当我们在神前安静等待的时候，我们就会得到更新和滋润。急躁不会叫你得到什么。安静等待，直到你浸沉在主的同在里；然后带着基督的新鲜和活泼到工场里去。——巴亭登
有风或是有热的时候，露珠凝结不起来。风必须平静，热度必须下降，大气必须到又静又冷一点，露珠才能凝结在叶子或花瓣上。照样，神更新的恩典，也是如此；必须等到你的火气退去，你灵安静，然后神才降甘露滋润你。——选
| 虹♀ | 2012-01-30 05:42:41 |
2357． 31:1 非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。
31:2 非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。
31:3 势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，
31:4 就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。
31:5 拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。
31:6 这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。
31:7 住平原那边并约旦河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。
31:8 次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，
31:9 就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境（注：“到”或作“送到”），报信与他们庙里的偶像和众民；
31:10 又将扫罗的军装放在亚斯她录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。
31:11 基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，
31:12 他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里用火烧了；
31:13 将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。
---------------------------------
一国之君何竟伏刀自尽？
31:3-4 非利士人一向以虐待俘虏臭名昭彰。扫罗不会不知道参孙受他们凌辱的情形（参士16:18-31），所以不愿意被捉去受肢解与凌辱之苦。当替他拿兵器的人不肯杀他的时候，他就自杀了。
扫罗徒有英雄外表，却无英雄气概和胸怀；神的勇士应具备──
31:3-4 扫罗身材高大、相貌英俊，是财主又大有权力，但是他所拥有的这一切，皆不足成为我们的模范。在人看来他高大威武，可是在神眼中却是渺小不堪。他样子虽英俊，但罪使他灵魂丑陋；他身体虽强壮，但缺少对神的信心使他内心软弱。他尽管富有，在灵命上却一贫如洗；他能对许多人发号施令，却不能赢得他们的尊敬与效忠。他只是外貌上中看，内心却已经败坏了。与神亲密，有坚强的性格，远胜过金玉其外的仪表。
顺命与违命的抉择，关系到义与罪，我如何决定呢？
31:3-4 替扫罗拿兵器的人在道德上遇到左右为难的问题──他应否遵命而行。照理说他应当顺服君王，但他也知道不可杀人，所以决定不杀扫罗。
顺从你不认同的命令与顺从你明知是错的命令，是两回事。顺从错误命令，永远是错误的，也不合道德；不管是谁发布这命令，违背他会产生什么后果，都要小心谨慎。当你处在道德上进退两难之时，依据什么来作抉择呢？你要鼓起勇气，遵照神的律法而行。
假如此刻要告别人生，我会──从头再活过又如何？
31:4 扫罗以面对自己人生的方式面对死亡。他对一切的事都由自己作主，全没想到神，也不求他引导。如果我们不喜欢自己目前的生活方式，就别空想日后更容易改变。我们与神的关系是在人生的过程中逐步建立的。在接近死亡之际，我们对神的回应最能显出我们究竟是怎样的人。你想怎样面对死亡？现在就积极面对人生吧。
扫罗死后就可免去非利士的羞辱吗？
31:10 非利士人将扫罗的军装放在他们的庙里，是将战胜扫罗的荣耀归于异教的女神。亚斯她录是司丰收（使地土肥沃）与多产（以滥交使人多生儿女）的女神。伯珊是俯瞰约旦河谷的一个城，在基利波山以东，建在山坡上。
对比扫罗和撒母耳的一生，你看到了哪些不同？
31:13 我们可以比较以色列人最后一位士师与他们第一位君王的差异。君王扫罗是前后不一致、不顺从神、一意孤行的人，他心中没有神。士师撒母耳则以始终如一地顺从神与渴慕神旨意着称，他对神有真正的渴慕。
神呼召撒母耳的时候，他说：“耶和华啊，请说，仆人敬听”（3:9）。但是当神藉着撒母耳呼召扫罗的时候，扫罗却说：“你为何对我说这样的话呢？”（9:21）。扫罗的一生完全是为自己而活；撒母耳的一生则全然奉献归于神。
以色列人以为有了君王就能国泰民安，其实──
31:13 扫罗的死也是一种信念的幻灭──以色列人不能再相信，像列国一样拥有一个王，就能解决诸般苦难。真正的问题并不在于政体，乃在于犯罪的君王。扫罗想以表面的敬虔来讨神的喜悦，但是真正的属灵乃是一心一意地顺服神。
英雄式的属灵生活是基于日积月累地顺服神，好像砌砖似的一块一块地砌成。每一个顺服行动本身虽属微小，随着时间推移这些行动就会升高，建成坚强性格的巨墙──成为抵挡试探的长城。我们也应当天天努力，表里如一地顺服神。
| 虹♀ | 2012-01-28 06:26:59 |
2356． 30:1 第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，
30:2 掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。
30:3 大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。
30:4 大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。
30:5 大卫的两个妻，耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。
30:6 大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说要用石头打死他。大卫却倚靠耶和华他的 神，心里坚固。
30:7 大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：“请你将以弗得拿过来。”亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。
30:8 大卫求问耶和华说：“我追赶敌军，追得上追不上呢？”耶和华说：“你可以追，必追得上，都救得回来。”
30:9 于是，大卫和跟随他的六百人来到比梭溪；有不能前去的就留在那里。
30:10 大卫却带着四百人往前追赶；有二百人疲乏，不能过比梭溪，所以留在那里。
30:11 这四百人在田野遇见一个埃及人，就带他到大卫面前，给他饼吃，给他水喝，
30:12 又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原，因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。
30:13 大卫问他说：“你是属谁的？你是哪里的人？”他回答说：“我是埃及的少年人，是亚玛力人的奴仆。因我三日前患病，我主人就把我撇弃了。
30:14 我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉。”
30:15 大卫问他说：“你肯领我们到敌军那里不肯？”他回答说：“你要向我指着 神起誓，不杀我，也不将我交在我主人手里，我就领你下到敌军那里。”
30:16 那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。
30:17 大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的。
30:18 亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来。
30:19 凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。
30:20 大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：“这是大卫的掠物。”
30:21 大卫到了那疲乏不能跟随、留在比梭溪的二百人那里。他们出来迎接大卫并跟随的人。大卫前来问他们安。
30:22 跟随大卫人中的恶人和匪类说：“这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。”
30:23 大卫说：“弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们，因为他保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。
30:24 这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。”
30:25 大卫定此为以色列的律例、典章，从那日直到今日。
30:26 大卫到了洗革拉，从掠物中取些送给他朋友犹大的长老，说：“这是从耶和华仇敌那里夺来的，送你们为礼物。”
30:27 他送礼物给住伯特利的、南地拉末的、雅提珥的、
30:28 住亚罗珥的、息末的、以实提莫的、
30:29 住拉哈勒的、耶拉篾各城的、基尼各城的、
30:30 住何珥玛的、歌拉珊的、亚挞的、
30:31 住希伯仑的，并大卫和跟随他的人素来所到之处的人。
----------------------------
领袖的处境因群情而改变，怎样在危险情势的考验中化险为夷？
30:6 跟随大卫的军兵，因为失去眷属而苦恼，于是开始反对他，甚至于想杀死他。他们不设法去援救，反而找人来出气；独有大卫倚靠神，心里坚定，着手寻求解救方法，而不诿过于别人。面对问题时请记住，找人来出气或抨击是毫无用处的，相反的，你要思考怎样解决问题。
大卫不是祭司，要以弗得做什么？
30:7 大卫不能到会幕去寻求耶和华的指引，因为那在扫罗的地界内。所以他请祭司将以弗得拿来给他，那是他所拥有的惟一与会幕有关的物件。他在祭司面前穿上这祭司衣服，求神指示。在他要以弗得的时候，实际上是要求祭司将乌陵和土明给他，那是放在以弗得中一个袋内的。只有大祭司能携带使用（参出39:1-21的注释）。
以善待恶会有出人意表的结果，因为……
30:11-15 亚玛力人残忍地留下这个奴仆，听任他死亡，神却使用他引领大卫和他的军队来到他们的兵营。大卫和他的军队善待这青年人，他也投桃报李领他们到仇敌那里。你所遇到的人，无论如何微不足道，总要维护他们的尊严并善待他们。你绝不知道，神会怎样使用他们来帮助你，这全在乎你怎样对待他们。
均分制的优越性与局限性，在不同时代的特点……
30:24-25 大卫定下一条律例，就是在分掳物的事上，上阵的和看守器具的人要均等。今日，在教会与其他机构之中，我们对后勤供应人员与前线奋战者，也应当一视同仁，无分轩轾。如果没有会计、秘书与行政人员，神职人员或专业人士就不能完成工作。你如果在前线作战，请不要忘记支持你的人。如果你做支援的工作，尽管不够炫耀刺激，要明白这对于整体的工作一样重要。
| 虹♀ | 2012-01-28 06:23:26 |
2355． 29:1 非利士人将他们的军旅聚到亚弗；以色列人在耶斯列的泉旁安营。
29:2 非利士人的首领各率军队，或百或千，挨次前进。大卫和跟随他的人同着亚吉跟在后边。
29:3 非利士人的首领说：“这些希伯来人在这里做什么呢？”亚吉对他们说：“这不是以色列王扫罗的臣子大卫吗？他在我这里有些年日了。自从他投降我，直到今日，我未曾见他有过错。”
29:4 非利士人的首领向亚吉发怒，对他说：“你要叫这人回你所安置他的地方，不可叫他同我们出战，恐怕他在阵上反为我们的敌人。他用什么与他主人复和呢？岂不是用我们这些人的首级吗？
29:5 从前以色列的妇女跳舞唱和说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’，所说的不是这个大卫吗？”
29:6 亚吉叫大卫来，对他说：“我指着永生的耶和华起誓，你是正直人。你随我在军中出入，我看你甚好。自从你投奔我到如今，我未曾见你有甚么过失，只是众首领不喜悦你。
29:7 现在你可以平平安安地回去，免得非利士人的首领不欢喜你。”
29:8 大卫对亚吉说：“我做了什么呢？自从仆人到你面前，直到今日，你查出我有什么过错，使我不去攻击主、我王的仇敌呢？”
29:9 亚吉说：“我知道你在我眼前是好人，如同 神的使者一般。只是非利士人的首领说：‘这人不可同我们出战。’
29:10 故此你和跟随你的人，就是你本主的仆人，要明日早晨起来，等到天亮回去吧！”
29:11 于是，大卫和跟随他的人早晨起来，回往非利士地去。非利士人也上耶斯列去了。
---------------------------
有时，神甚至可以使用你的敌人，让你摆脱困境……
29:4 非利士的其他首领知道，大卫就是杀死歌利亚（17:32-54）、也杀死他们几百个军兵之人（18:27），更是以色列妇女歌颂的得胜英雄（21:11）。他们惧怕在战争激烈的时候，大卫倒戈相向。神就使用了这些首领的疑忌，阻止大卫与扫罗以及本国的同胞争战。
| 虹♀ | 2012-01-28 06:21:43 |
2354． 28:1 那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说：“你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。”
28:2 大卫对亚吉说：“仆人所能做的事，王必知道。”亚吉对大卫说：“这样，我立你永远作我的护卫长。”
28:3 那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。
28:4 非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人，在基利波安营。
28:5 扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。
28:6 扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。
28:7 扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐多珥有一个交鬼的妇人。”
28:8 于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”
28:9 妇人对他说：“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？”
28:10 扫罗向妇人指着耶和华起誓说：“我指着永生的耶和华起誓：你必不因这事受刑。”
28:11 妇人说：“我为你招谁上来呢？”回答说：“为我招撒母耳上来。”
28:12 妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为什么欺哄我呢？”
28:13 王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什么呢？”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”
28:14 扫罗说：“他是怎样的形状？”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。
28:15 撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，招我上来呢？”扫罗回答说：“我甚窘急，因为非利士人攻击我， 神也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”
28:16 撒母耳说：“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？
28:17 耶和华照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。
28:18 因你没有听从耶和华的命令，他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，
28:19 并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里 。”
28:20 扫罗猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕。那一昼一夜没有吃甚么，就毫无气力。
28:21 妇人到扫罗面前，见他极其惊恐，对他说：“婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的。
28:22 现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了可以有气力行路。”
28:23 扫罗不肯，说：“我不吃。”但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上。
28:24 妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了，
28:25 摆在扫罗和他仆人面前，他们吃完，当夜就起身走了。
------------------------------
在骑虎难下的窘境里，神是大卫随时的帮助，也是我的──
28:1-2 亚吉的要求令大卫非常为难。如果不肯帮亚吉去攻打以色列人，就显出他对本国的忠诚，他全家与军队就有生命的危险；但是与他的骨肉之亲争战，就必伤害他所爱的、不久要由他领导的族人。虽然大卫自己无计可施，神却帮助并保护了他。非利士人的其他首领不愿意大卫上阵，结果他就不用与本族人争战了。
窘迫之中，连自己所禁的也犯了，多像我们，在指责人的同时自己也犯了──
28:3-8 本来是扫罗禁止在以色列中有交鬼的（求问死人）和行巫术的事，但是他在窘迫之中，自己竟然前去求问。他虽然将交鬼的罪从国境内除去，却没有从他心里除掉。我们可能大声指摘别人犯罪，但是，如果我们的内心没有改变，罪就会卷土重来。知道什么对且谴责不对的，并不能取代你去做应当做的善事。
神无指示时，是否也是一种表态？此时我该做什么？
28:5-7 扫罗见到非利士人的势力甚大就去求问女巫。在生活中遇到艰难阻碍时，我们应当按照神的引导并倚靠他。从扫罗身上我们看到，不寻求神而另想别的方法求救，只会带来祸患。
我迷信邪术吗？为何我对此类罪不够警惕呢？神的旨意何处寻？
28:7-8 神严格地禁止以色列人之中有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的这一类的事（参申18:9-14）。实际上，凡行邪术的人都要被处死（出22:18）。交鬼（行邪术）的乃是奉异教之神行事，凡求问他们的，神都不会答复。
交鬼的人是从撒但与污鬼得到情报。神并不将他的旨意向他们显明，他乃是藉着圣经，就是他的话语、他的儿子耶稣基督与圣灵向人显明。
撒母耳是否真的被交鬼的所招，从阴间上来？
28:12 交鬼的一见到他，就高声呼叫；她对于通常所交的鬼，早已心知肚明，那些或者是她编出来的圈套，或是出于撒但。撒母耳的出现向她显明，此次所遇上的远超过她所认识的大权能。她并没有用诡计，或是靠撒但的力量招撒母耳上来，是神叫撒母耳回来，给扫罗一个警告，并预示他的悲惨命运。这件事绝不同于人交鬼，或与古代人的亡魂来往。神严厉禁止人行这一类的事（参加5:19-21）。
在申诉神离开他的同时，扫罗也许忘了是自己先背叛神；在说听不到神话语时，我们是否也……
28:15 神没有回答扫罗的请求，因为他没有依照神过去的指示去行。人有时不知道祷告为什么没有蒙垂听；如果他们没有尽上神早已赐给他们的责任，神不给他们进一步的指示也就不足为奇了。
| 虹♀ | 2012-01-28 06:20:06 |
2353． 27:1 大卫心里说：“必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我，这样我可以脱离他的手。”
27:2 于是大卫起身，和跟随他的六百人投奔迦特王玛俄的儿子亚吉去了。
27:3 大卫和他的两个妻，就是耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，并跟随他的人，连各人的眷属，都住在迦特亚吉那里。
27:4 有人告诉扫罗说：“大卫逃到迦特。”扫罗就不再寻索他了。
27:5 大卫对亚吉说：“我若在你眼前蒙恩，求你在京外的城邑中赐我一个地方居住。仆人何必与王同住京都呢？”
27:6 当日亚吉将洗革拉赐给他，因此洗革拉属犹大王，直到今日。
27:7 大卫在非利士地住了一年零四个月。
27:8 大卫和跟随他的人上去，侵夺基述人、基色人、亚玛力人之地。这几族历来住在那地，从书珥直到埃及。
27:9 大卫击杀那地的人，无论男女都没有留下一个；又夺获牛、羊、骆驼、驴并衣服，回来见亚吉。
27:10 亚吉说：“你们今日侵夺了什么地方呢？”大卫说：“侵夺了犹大的南方，耶拉篾的南方，基尼的南方。”
27:11 无论男女，大卫没有留下一个带到迦特来。他说：“恐怕他们将我们的事告诉人说：‘大卫住在非利士地的时候，常常这样行。’”
27:12 亚吉信了大卫，心里说：“大卫使本族以色列人憎恶他，所以他必永远作我的仆人了。”
-------------------------------------
怎样理解大卫投靠非利士人的事？
27:1-3 这是大卫第二次逃入非利士人境内躲避扫罗（第一次记载于21:10-15）。以前杀败非利士人的英雄大卫，现在竟要求迦特王亚吉的恩准来保护他。大卫在这个王面前曾经装疯，亚吉可能已忘了这件事，或者因大卫目前的窘境而忽略了。亚吉必定知道大卫与扫罗的分裂，因而他乐意庇护以色列的叛国者，也可能指望大卫与跟随他的六百人能在军事上支持他。大卫使亚吉相信他侵夺了以色列的地，假意表示对非利士人的首领忠诚，更进一步地坚固他在亚吉王面前的地位。
扫罗为何不再寻索大卫？
27:4 扫罗终于不再寻索大卫了。他的兵力还不足以攻入非利士人的境内去捉一个人。除此以外，大卫既然不在境内，对他的王位也就没有直接的威胁了。
大卫怎样在纷乱的情势中智慧地求存？
27:5-7 亚吉是非利士五个有权势的王之一。大卫可能想搬出这个主要城市，以避免可能发生的冲突，免得他的家族受到攻击，也可能想逃避非利士官员对他的监视。亚吉让他搬到洗革拉居住，他在那里一直住到扫罗驾崩（参撒下2:1）。
大卫为何要灭绝这些人？
27:8-9 大卫可能采取游击战去侵夺这些地方，因为这三个部族是以奇袭和残酷对待无辜居民着称。住在旷野的这些部族不但会危害非利士人，更会危害到以色列人──大卫将来要统治的人民。
明明是打外邦人，却说成是打以色列……
27:10-12 大卫向亚吉所作的虚假报告对不对？他实在是撒了谎，但是他可能认为与异教仇敌争战，战略上这样行也未尝不可。他自知有一天要作以色列人的王。非利士人仍然是他的仇敌，不过就目前来说．这是他逃避扫罗的最好地方。亚吉叫他与以色列人争战，他表示同意，再一次对非利士人表示忠诚（28:1及以下各节）。我们不知道他究竟会否真的与扫罗的军队作战，但是我们可以深信，他最终的效忠对象不是亚吉，也不是扫罗，乃是神。
| 虹♀ | 2012-01-28 06:14:53 |
2352． 《荒漠甘泉》1月28日
“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。”（林后十一：2）
一个善奏古琴的琴师，何等宠爱他的古琴呢！他把它怀抱在胸中，抚它，亲它，偎它！他和它相依为命。可是，你看他怎样调整弦音。他把它紧紧握住，用力地在弦上拨一下；弦立刻震颤，好似惊痛之下的战栗；他侧耳细听，觉得弦音粗浮，还为准备。于是他把弦绞紧；弹拨再三，直等到它能发出柔和准确的声音来。他脸上才露出笑容，点头满意。
亲爱的，其实神也是如此对待你。他爱你远胜琴师爱琴，他发现你的声音不和谐。他把你紧紧抓住，用力拨你的心弦；他侧耳细听，岂知你所发的声音仍是咒诅和怨言；他只得绞紧你的心弦，再拨，再弹，直等到你的声音是赞美，感谢，和“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路二十二：42）——神所最喜听的音乐。
这是象天使歌唱一样，他所最爱听的音乐。直到你纯洁化了的灵魂，和他完全一致，乳水交融，否则他决不停止他的乐器音阶的调整。
| 虹♀ | 2012-01-28 06:00:55 |
2351． 26:1 西弗人到基比亚见扫罗说：“大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗？”
26:2 扫罗就起身，带领以色列人中挑选的三千精兵，下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。
26:3 扫罗在旷野前的哈基拉山，在道路上安营。大卫住在旷野，听说扫罗到旷野来追寻他，
26:4 就打发人去探听，便知道扫罗果然来到。
26:5 大卫起来，到扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处。扫罗睡在辎重营里，百姓安营在他周围。
26:6 大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说：“谁同我下到扫罗营里去？”亚比筛说：“我同你下去！”
26:7 于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里，他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。
26:8 亚比筛对大卫说：“现在， 神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”
26:9 大卫对亚比筛说：“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”
26:10 大卫又说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡；
26:11 我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”
26:12 大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了。因为耶和华使他们沉沉地睡了。
26:13 大卫过到那边去，远远地站在山顶上，与他们相离甚远。
26:14 大卫呼叫百姓和尼珥的儿子押尼珥说：“押尼珥啊，你为何不答应呢？”押尼珥说：“你是谁？竟敢呼叫王呢？”
26:15 大卫对押尼珥说：“你不是个勇士吗？以色列中谁能比你呢？民中有人进来要害死王你的主，你为何没有保护王、你的主呢？
26:16 你这样是不好的。我指着永生的耶和华起誓，你们都是该死的！因为没有保护你们的主，就是耶和华的受膏者。现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里？”
26:17 扫罗听出是大卫的声音，就说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”大卫说：“主，我的王啊！是我的声音。”
26:18 又说：“我做了什么？我手里有什么恶事？我主竟追赶仆人呢？
26:19 求我主我王听仆人的话：若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物；若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅，因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有，分，说：‘你去事奉别神吧！’
26:20 现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。”
26:21 扫罗说：“我有罪了！我儿大卫，你可以回来。因你今日看我的性命为宝贵，我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了！”
26:22 大卫说：“王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去。
26:23 今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者。耶和华必照各人的公义诚实报应他。
26:24 我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。”
26:25 扫罗对大卫说：“我儿大卫，愿你得福！你必做大事，也必得胜。”于是大卫起行，扫罗回他的本处去了。
---------------------------------------------
亚比筛的忠心勇敢与大卫的仁慈坦荡都使我敬佩，假如是我……
26:5-9 亚比筛志愿随大卫一同下到扫罗的营中，显出极大的勇气。他恼怒的时候想杀扫罗，但被大卫拦住。虽然亚比筛想保护他的领袖大卫，大卫却不肯伤害扫罗，他尊重扫罗的权柄和地位，因为扫罗是神的受膏之君。亚比筛的意见虽可能与大卫的有分歧，但是他也尊重大卫对自己的权柄。后来他成为大卫军中最伟大的勇士之一（参撒下23:18-19）。
大卫已被膏为王，为何他仍要等候神的时间？
26:8-12 最坚定的道德抉择，是在面临试探冲击以前所立定的。大卫一心一意顺服神，决定不杀神所膏立的君王扫罗，即使在跟随他的人如此想，环境也允许之时，他也不愿意如此行。你若在这样的情势之下，喜欢像谁？是大卫，还是跟随他的人？要想像大卫顺从神，就必须明白我们不能作恶以成善，即使是最密切的朋友劝我们做一件似乎合理的事，也不能用错误的方法行公义，总要将神的命令放在首位。
对不义的权贵持何态度？怎样交给神并等待神呢？
26:9 大卫为什么不肯杀扫罗？因为神使扫罗掌权，还没有将他除去；大卫不想抢在神所定的时间之前除灭他。教会中也许有不忠心或不称职的领导人，我们很容易批评与反对这些人，这显然违背神隐而未现的旨意，也忘记了他所预定的时间。大卫既立志不行差踏错，就听任神处理扫罗。我们固然不应当轻视罪恶，或对邪恶的领袖的恶行袖手旁观，但是也不可以采取违背神律法之行动。我们应当倚靠神来行公义。
对仇人，我有大卫的心肠和智慧吗？
26:15-16 大卫本可轻易杀死扫罗与押尼珥，但这样做会违背神，并且带来不可想像的后果。他只是取走扫罗的棍与水瓶，使他们知道他本能够杀死王，但他没有这样做。他让别人看出他对神以及他所膏立的君王的尊敬。在你要表明立场的时候，找一种有创意且荣耀神的方式去行，就会令人大受感动。
扫罗放走大卫是出于良心吗？
26:25 扫罗有几次机会杀大卫，但是他都没动手。这是什么缘故？第一，大卫每次与扫罗面对面的时候，总是对他慷慨仁义，扫罗不想在他的众臣仆面前以怨报德。第二，大卫在以色列有大群人支持，如果杀害他，扫罗就会使自己的江山不稳。第三，神已经预定大卫作以色列的王，所以保护他。
| 虹♀ | 2012-01-27 00:50:32 |
2350． 25:1 撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛他自己的坟墓里（注：“坟墓”原文作“房屋”）。大卫起身下到巴兰的旷野。
25:2 在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。
25:3 那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。
25:4 大卫在旷野听见说拿八剪羊毛，
25:5 大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。
25:6 要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安！
25:7 现在我听说有人为你剪羊毛。你的牧人在迦密的时候，和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。
25:8 可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”
25:9 大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。
25:10 拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。
25:11 我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”
25:12 大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。
25:13 大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀。”众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。
25:14 有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：“大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。
25:15 但是那些人待我们甚好。我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落甚么。
25:16 我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。
25:17 所以你当筹划，看怎样行才好。不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。”
25:18 亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，
25:19 对仆人说：“你们前头走，我随着你们去。”这事她却没有告诉丈夫拿八。
25:20 亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。
25:21 大卫曾说：“我在旷野为那人看守所有的，以至他一样不失落，实在是徒然了！他向我以恶报善。
25:22 凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿 神重重降罚与我！”
25:23 亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，
25:24 俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话：
25:25 我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称，他名叫拿八（注：就是“愚顽”的意思），他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。
25:26 我主啊！耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓说：愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。
25:27 如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。
25:28 求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战，并且在你平生的日子查不出有什么过来。
25:29 虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的 神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。
25:30,31 我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。”
25:32 大卫对亚比该说：“耶和华以色列的 神是应当称颂的！因为他今日使你来迎接我。
25:33 你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇、流人的血。
25:34 我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的 神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。”
25:35 大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说：“我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！”
25:36 亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。
25:37 到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。
25:38 过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。
25:39 大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是，大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻。
25:40 大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：“大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。”
25:41 亚比该就起来，俯伏在地说：“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。”
25:42 亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。
25:43 大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻。
25:44 扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。
-----------------------------------------------
集祭司、先知与士师于一身的撒母耳，有何属灵的特质值得我学习？
25:1 扫罗虽贵为君王，撒母耳却是民族的属灵领袖。他无论在孩童时代或是年纪老迈时，都常常留心聆听（3:10；9:14-17）、顺服（3:21；10:1-2）耶和华。他离世以后，以色列人就失去了属灵的领导人，直到大卫兴起作王之后（关于撒母耳，请看第八章的人物介绍），才有另一位属灵领袖。
吝啬、势利、愚顽有无影响过你帮助他人？怎样改变？
25:2-11 拿八粗暴地拒绝大卫的要求，不肯供给他那六百人的饮食。拿八的行为不值得同情，因为第一，照昔日的习俗，按简单的接待客旅条例，对过客不论多少都须款待。拿八非常富有，很容易满足大卫的要求。第二，大卫并不是请求他施舍。他和跟随他的人保护拿八的工人，拿八的财富有一部分是靠大卫的警醒护卫所致。我们对保护我们、帮助我们亨通之人应当慷慨，即使律法与习俗没有那样的规定，也不必计较。
大卫其实有理嘛，为何仍听取亚比该的意见？留心听别人解释，当真如此重要？
25:24 大卫带领人想对付拿八，本来没有心情听人解释（25:13, 22），不过他还是听取了亚比该的陈情。如果他不理会她的话，就会犯亲手报复之罪。不管我们觉得自己怎样有理，总应当留心听别人解释，多花的时间与努力最后总不会徒然。
亚比该的贤淑与智慧，给我哪些启发？
25:36 因为拿八醉了，所以亚比该一直等到天亮才把自己所做的事告诉他。她知道在他醉的时候向他陈说，他不可能明白，或者会作出粗暴的反应。与别人，尤其是与自己家里的人讨论困难的问题时，找适当时机是极为关键的。求神赐智慧，好知道何时最宜于讨论具争议性的问题，最宜提出易惹人动怒的事情。
25:44 大卫与米甲的事并非到此为止（扫罗将米甲给别人为妻，后来大卫将其索回，参撒下3:12-16，另有分解）。
| 虹♀ | 2012-01-27 00:45:49 |
2349． 《荒漠甘泉》1月26日
“从此起首，…交给你，你要得……为业。”（申二：31）
圣经中常讲起信徒该怎样等待神，这个真理不能太偏于一面。诚然，有许多时候我们顶容易不耐神的迟延。我们生活中多少的烦恼都是出于自己的纷扰，鲁莽和焦急。我们不能等果子成熟，只管吧青色的果子采下来。我们不能耐心等待我们祷告的答应，不管所求的须有较长时间的预备。我们想和神同行，不料神行得很慢。这些都是我们的失败，不能耐心等候神。然而圣经中还有另一方面的真理。就是神常等待我们，可惜我们总是耽误神。
多少时候，我们没有得到神已经为我们预备好了的祝福，因为我们不上前去接受。虽然有时我们的损失，是因为不等待神；但是多少时候我们的损失，也是因为待得过度了。有的时候，我们应该静坐；也有的时候，我们应该迈步上前。
圣经中有许多的应许都是带条件的。在我们方面必须先有条件的履行，然后神方面才有应许的实现。我们开始顺服的时候，神就开始祝福我们。神给亚伯拉罕许多的应许；可是这许多应许之中，没有一个能够实现，当亚伯拉罕还等在迦勒底的时候。他必须先离开本乡，本族，本家，以及一切的朋友到一个异乡去，然后神才一件一件成就他的应许。主肯医治十个长大麻疯的，对他们说：“你们去把身体给祭司察看；”他们在什么时候得医治的？“他们去的时候就洁净了”（路十七：14）。如果他们等待，要先看见他们的肉洁净了，然后再去，他们决不会得到医治。神等待去洁净他们，只消他们的信心一开始活动，祝福就来了。
当以色列人被仇敌追逼到红海的时候，神吩咐他们“往前走。”（出十四：15）。他们的责任不是等待，乃是鼓着勇敢的信心起来往前走。还有一次，当他们渡过泛滥两岸的约旦河时，他们必须先有信心伸足入水。信心是一把钥匙——一把开入应许之地的门的钥匙。这把钥匙是在他们自己的手中，他们若不走近那门，用钥匙去开门的话，门就决不会自动开启的。哦，信徒们，今日我们是命定在世争战的。当然我们决不能得胜，竟不堪仇敌一击；然而，我们凭信心冲过前线的时候，就有那唯一的得胜者来到我们身边，替我们争战；靠着他，我们已经得胜有余了。如果我们犹疑，战兢，等候那得胜者先来了，然后向前争战，我们定规空等。这就是不信的过度等候。神今天在等待，要厚厚地赐福与我们。我们应该用勇敢的信心前去接受。“从此起首我要…交给你，你要得…为业。”——密勒
| 虹♀ | 2012-01-26 06:36:29 |
2348． 《荒漠甘泉》1月25日
“你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗廿三：4）
在我父亲的家中有一个小房间，里面藏着我家几代所用的许多手杖。有的是爬山用的，有的是走平坦大道用的，有的是走泥泞之地用的，有的是雨后雪后行路用的，每种手杖的样式各不相同。有时我回故乡去探望父亲，他老人家常喜欢和我出外散步；每次出发之前，我们总先到手杖室中去拣选我们那一次所适用的手杖。因此我常常想起神的话语是我们生活中的手杖，会给我无限帮助和安慰。
在打仗的时候，紧急的风声使我们心慌意乱，神给我们的杖是：“他必不怕凶恶的信息；他心坚定，依靠耶和华。”（诗一一二：7）。这杖扶持我们经过许多黑暗的日子。
当死亡夺去我们的孩子，使我们心碎的时候，我在应许中找到另一根安慰的杖：“一宿虽然有哭泣，早晨必然欢呼。”（诗三十：5）。
有一次我病倒了，在外养病有一年之久，在这时期中我不知道究竟我是否再会恢复，再能回到我的家中去，再担任我以前的工作。在这样没有指望之中，我始终抓住神的杖。“耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。”（耶廿九：11）。
在危险或疑惧的时候，人的评判都说“完了”的时候，我发现了一根带领我安然过去的杖：“你们得力在乎平静安稳”（赛三十：15）；在遇到意外事情的时候，似乎没有一点工夫可以设法补救了，我发现了一根从来没有误过我的杖：“信靠的人必不着急。”（赛二十八：16）——亚保德便雅悯
马丁路得的妻子说：“如果神不叫我经过苦难，我永远不会知道诗篇中这些话语是什么意思；我也永远不会明白基督徒的责任是什么。”真的，神的杖好象教员指示孩子识字的教鞭一般，指到某一个字，孩子就注意这一个字；照样，神指导我们许多有益的功课，是我们在别的地方永不会学到的。
“神总是用他的竿和杖指引我们。”
“你的鞋是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。”（申二十三：25）。
让我们记得：如果神要我们走在坚固的石路上，他必先给我们穿上铁鞋或铜鞋；他决不会不先替我们预备好了，就差我们出外去走崎岖的路。——麦克劳
| 虹♀ | 2012-01-26 06:36:13 |
2347． 《荒漠甘泉》1月24日
“但…鸽子找不着落脚之地就回到…挪亚那里…到了晚上， 鸽子回到他那里，嘴里叼着一个…橄榄叶子。” （创八：11）
神知道什么时候该不给我们看得见的凭据，什么时候给我们看得见的凭据。我们若能完全信靠他，这是何等美好的一件事呢？当所有眼见的凭据都收回了的时候，是最美好的时候；因为神的美旨是要我们承认：他的话语，他的应许，他的恩约，比我们眼见的一切凭据更实在，更可靠。神若给我们眼见的凭据，也好；也是可宝贵的。那些只信靠神的话而不用其他凭据的人们，常得到许多看得见的凭据。——崔伦保
暂缓不是拒绝。许多祷告上批着：“我的时候还没有到。”神有规定的旨意，也有规定的时间。
| 虹♀ | 2012-01-24 04:27:14 |
2346． 《荒漠甘泉》1月22日
“退到野地里去。”（太十四：13）
在音乐谱中有一种符号，叫做休止符。当音乐奏到休止符时，声音完全停止；这常是音乐最精采之处。我们的一生，也如音乐一般，时时有休止符，可是我们顶愚昧，以为这些休止符是我们的末路和尽头，一生就完毕于此。神常叫我们失败，病痛，挫折，失业，我们就非常悲哀，以为我们的人生音乐从此不能再达到造物者的耳中了。可是让我们看，音乐家如何对付这些休止符呢？他们照常击拍，在休止符之后，重奏音乐，一若中间并无什么间断。
神编我们一生的乐章，并非没有计划的。我们只管按谱奏乐，不必怕遇见休止符而恐惶。它们是不能删去的，因为一删去就会破坏音乐的精采。如果我们仰望我们音乐的导师——“神”——他自己正在为我们击拍，我们的本分只是按照他的指导奏乐；奏到休止符的时候，虽然音乐停止了，可是请记得：这是音乐的精采处。过了一拍子之后，音乐就要重新奏起。让我们学习这功课。——罗斯金
| 虹♀ | 2012-01-23 12:10:14 |
2345． 24:1 扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：“大卫在隐基底的旷野。”
24:2 扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。
24:3 到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。
24:4 跟随的人对大卫说：“耶和华曾应许你说：‘我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。’如今时候到了。”大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。
24:5 随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟。
24:6 对跟随他的人说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”
24:7 大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。
24:8 随后大卫也起来，从洞里出去，呼叫扫罗说：“我主，我王！”扫罗回头观看，大卫就屈身脸伏于地下拜。
24:9 大卫对扫罗说：“你为何听信人的谗言说，大卫想要害你呢？
24:10 今日你亲眼看见在洞中耶和华将你交在我手里，有人叫我杀你，我却爱惜你，说：‘我不敢伸手害我的主，因为他是耶和华的受膏者。’
24:11 我父啊！看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你，你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。
24:12 愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你。
24:13 古人有句俗语说：‘恶事出于恶人。’我却不亲手加害于你。
24:14 以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。
24:15 愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手。”
24:16 大卫向扫罗说完这话，扫罗说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”就放声大哭，
24:17 对大卫说：“你比我公义，因为你以善待我，我却以恶待你。
24:18 你今日显明是以善待我，因为耶和华将我交在你手里，你却没有杀我。
24:19 人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。
24:20 我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。
24:21 现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。”
24:22 于是大卫向扫罗起誓，扫罗就回家去；大卫和跟随他的人上山寨去了。
-----------------------------------
大卫所藏的山洞原来是那么样的大──
24:3 大卫和跟随他的六百人发现隐基底是藏匿的好地方，因为在那里有许多山洞。当地人使用这些山洞作为住宅，也作坟地，对跟随大卫之人来说，这是避难佳所。今日仍可以见到这些山洞，其中有些大到可容数千人。
神在何时何地说过这话？
24:4 圣经并没有记载神对大卫，或是对跟随他的人说过这样的话。跟随大卫之人可能对过去的一些事件，例如大卫受膏（16:13）、约拿单预言大卫必要作王（23:17）等，提出自己的看法。他们看见扫罗进入山洞里，就误以为这是神的指示，叫他们采取行动。
大卫的做法是怯懦吗？对待当权者的态度──
24:5-6 尽管扫罗想杀害大卫，大卫却极其尊重他。虽然扫罗犯罪、悖逆神，大卫仍尊重他是神所膏立的君王。大卫知道自己将来必要作王，更知道不应当杀害神所立在宝座上作王的这一位。如果他杀害扫罗的话，就会给反对他之人立下先例，将来也可以除灭他。
罗马书13章1至7节告诉我们，神设立执政掌权的人。我们可能不领会他们当权的原因，但是要像大卫一样，服从神所赐给他们的权威。不过，也要记得：神才是最高的权威，我们不应当违背神的律法，以致得罪神。
大卫再次善待扫罗表现出他高尚的品德，我会为达目的而不择手段吗？
24:16-19 我们知道达到目的之手段和目的本身一样重要。大卫的目标既然是作王，所以跟随他的人劝他有机会时杀死扫罗，以达成目的。但他不肯依从，非因胆怯，乃是英勇的表现──他有勇气力排众议，坚持原则，去做他所当做的事。不要因为顺服群众的压力，就放松自己的道德标准。
大卫以信守诺言着称；当守诺言若与我的利益冲突时，我会……
24:21-22 大卫信守诺言，从来没有对扫罗家族或他的后裔施行报复。扫罗大多数的儿子是与非利士人作战时阵亡的（31:2），有些是因基遍人报仇而杀死的（参撒下21:1-14）。他应许要恩待扫罗之子约拿单的后裔（20:14-15），他把约拿单的儿子米非波设接到王宫里，就是照着承诺去行（参撒下9）。
| 虹♀ | 2012-01-22 08:13:41 |
2344． 粮食，维持生命之来源，大卫要去夺回禾场──
23:1 禾场是人轮流打谷的地方，农夫会将谷扬起，让风将糠秕吹去，留下麦粒。这种方式称为簸谷子（参得3:2的注释）。非利士人抢夺基伊拉人的禾场，就是抢走他们所有维生的来源。
在行动前，我是否也像大卫那样，先寻求神的旨意？
23:2 大卫在采取行动以前，先藉着祭司亚比亚他带去的乌陵和土明（23:6）以寻求神的指示，他听到神的指示就照着行。我们也应当在行事之前，花时间寻求神的旨意，这胜过匆忙决定，在事后又要求神免去苦果！我们能藉着别人的意见、圣经上的话语、圣灵在我们内心的引领，以及藉着有关事件来听到神说话。
以弗得是──
23:6 大祭司穿的以弗得颜色鲜艳，上面的胸牌镶嵌着十二块宝石，代表以色列人的十二个支派。乌陵和土明放在大祭司以弗得的袋子里。（参2:18的注释。）
把合自己心意的，归为从神而来的；把违反自己心意的，归为撒但作怪。我是这样吗？
23:7 扫罗听到大卫进入有门有闩的城里，就以为神让他随意对待大卫。他一心一意想杀大卫，把一切的现象都当作是神悦纳他的计划，叫他采取行动的预示。假使他清楚认识神的话，就会明白神的意思，不会误解情势，以为神同意他进行谋杀。
机会并不一定全是神所赐的。我们可能渴望一件事，因此把达到这个目的所有机会都当作是出于神的。扫罗的事更明显：凡是做违背神的事，任何机会都不会出于他，因为他并不试探我们。当机会临近你的时候，你要反覆检讨自己的动机。要清楚知道你是依循神的心愿，而不是随自己的意思去行。
大卫与约拿单肝胆相照，如此坚固的友情怎样建立呢？
23:16-18 这可能是大卫与约拿单最后一次的相聚。他们既是真正的朋友，就不只限于形影不离，互诉心曲；他们在信靠神这方面互励共勉，并且以最深切的关怀，最坦诚的信任，来体现彼此的真诚友谊。
----------------------------------------
粮食，维持生命之来源，大卫要去夺回禾场──
23:1 禾场是人轮流打谷的地方，农夫会将谷扬起，让风将糠秕吹去，留下麦粒。这种方式称为簸谷子（参得3:2的注释）。非利士人抢夺基伊拉人的禾场，就是抢走他们所有维生的来源。
在行动前，我是否也像大卫那样，先寻求神的旨意？
23:2 大卫在采取行动以前，先藉着祭司亚比亚他带去的乌陵和土明（23:6）以寻求神的指示，他听到神的指示就照着行。我们也应当在行事之前，花时间寻求神的旨意，这胜过匆忙决定，在事后又要求神免去苦果！我们能藉着别人的意见、圣经上的话语、圣灵在我们内心的引领，以及藉着有关事件来听到神说话。
以弗得是──
23:6 大祭司穿的以弗得颜色鲜艳，上面的胸牌镶嵌着十二块宝石，代表以色列人的十二个支派。乌陵和土明放在大祭司以弗得的袋子里。（参2:18的注释。）
把合自己心意的，归为从神而来的；把违反自己心意的，归为撒但作怪。我是这样吗？
23:7 扫罗听到大卫进入有门有闩的城里，就以为神让他随意对待大卫。他一心一意想杀大卫，把一切的现象都当作是神悦纳他的计划，叫他采取行动的预示。假使他清楚认识神的话，就会明白神的意思，不会误解情势，以为神同意他进行谋杀。
机会并不一定全是神所赐的。我们可能渴望一件事，因此把达到这个目的所有机会都当作是出于神的。扫罗的事更明显：凡是做违背神的事，任何机会都不会出于他，因为他并不试探我们。当机会临近你的时候，你要反覆检讨自己的动机。要清楚知道你是依循神的心愿，而不是随自己的意思去行。
大卫与约拿单肝胆相照，如此坚固的友情怎样建立呢？
23:16-18 这可能是大卫与约拿单最后一次的相聚。他们既是真正的朋友，就不只限于形影不离，互诉心曲；他们在信靠神这方面互励共勉，并且以最深切的关怀，最坦诚的信任，来体现彼此的真诚友谊。
| 虹♀ | 2012-01-22 08:12:31 |
2343． 23:1 有人告诉大卫说：“非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。”
23:2 所以大卫求问耶和华说：“我去攻打那些非利士人可以不可以？”耶和华对大卫说：“你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。”
23:3 跟随大卫的人对他说：“我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢？”
23:4 大卫又求问耶和华。耶和华回答说：“你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里。”
23:5 大卫和跟随他的人往基伊拉去，与非利士人打仗，大大杀败他们，又夺获他们的牲畜。这样，大卫救了基伊拉的居民。
23:6 亚希米勒的儿子亚比亚他逃到基伊拉见大卫的时候，手里拿着以弗得。
23:7 有人告诉扫罗说：“大卫到了基伊拉。”扫罗说：“他进了有门有闩的城，困闭在里头，这是 神将他交在我手里了。”
23:8 于是扫罗招聚众民，要下去攻打基伊拉城，围困大卫和跟随他的人。
23:9 大卫知道扫罗设计谋害他，就对祭司亚比亚他说：“将以弗得拿过来。”
23:10 大卫祷告说：“耶和华以色列的 神啊，你仆人听真了扫罗要往基伊拉来，为我的缘故灭城。
23:11 基伊拉人将我交在扫罗手里不交？扫罗照着你仆人所听的话下来不下来？耶和华以色列的 神啊！求你指示仆人。”耶和华说：“扫罗必下来。”
23:12 大卫又说：“基伊拉人将我和跟随我的人交在扫罗手里不交？”耶和华说：“必交出来。”
23:13 大卫和跟随他的约有六百人，就起身出了基伊拉，往他们所能往的地方去。有人告诉扫罗，大卫离开基伊拉逃走，于是扫罗不出来了。
23:14 大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫， 神却不将大卫交在他手里。
23:15 大卫知道扫罗出来寻索他的命。那时他住在西弗旷野的树林里。
23:16 扫罗的儿子约拿单起身，往那树林里去见大卫，使他倚靠 神得以坚固，
23:17 对他说：“不要惧怕，我父扫罗的手必不加害于你。你必作以色列的王，我也作你的宰相。这事我父扫罗知道了。”
23:18 于是二人在耶和华面前立约。大卫仍住在树林里，约拿单回家去了。
23:19 西弗人上到基比亚见扫罗说：“大卫不是在我们那里的树林里山寨中、旷野南边的哈基拉山藏着吗？
23:20 王啊，请你随你的心愿下来，我们必亲自将他交在王的手里。”
23:21 扫罗说：“愿耶和华赐福与你们，因你们顾恤我。
23:22 请你们回去，再确实查明他的住处和行踪，是谁看见他在那里。因为我听见人说他甚狡猾，
23:23 所以要看准他藏匿的地方，回来据实地告诉我，我就与你们同去。他若在犹大的境内，我必从千门万户中搜出他来。”
23:24 西弗人就起身，在扫罗以先往西弗去。大卫和跟随他的人却在玛云旷野南边的亚拉巴。
23:25 扫罗和跟随他的人去寻找大卫。有人告诉大卫，他就下到磐石，住在玛云的旷野。扫罗听见，便在玛云的旷野追赶大卫。
23:26 扫罗在山这边走，大卫和跟随他的人在山那边走。大卫急忙躲避扫罗，因为扫罗和跟随他的人，四面围住大卫和跟随他的人，要拿获他们。
23:27 忽有使者来报告扫罗说：“非利士人犯境抢掠，请王快快回去！”
23:28 于是扫罗不追赶大卫，回去攻打非利士人。因此那地方名叫西拉哈玛希罗结。
23:29 大卫从那里上去，住在隐基底的山寨里。
---------------------------------------------
粮食，维持生命之来源，大卫要去夺回禾场──
23:1 禾场是人轮流打谷的地方，农夫会将谷扬起，让风将糠秕吹去，留下麦粒。这种方式称为簸谷子（参得3:2的注释）。非利士人抢夺基伊拉人的禾场，就是抢走他们所有维生的来源。
在行动前，我是否也像大卫那样，先寻求神的旨意？
23:2 大卫在采取行动以前，先藉着祭司亚比亚他带去的乌陵和土明（23:6）以寻求神的指示，他听到神的指示就照着行。我们也应当在行事之前，花时间寻求神的旨意，这胜过匆忙决定，在事后又要求神免去苦果！我们能藉着别人的意见、圣经上的话语、圣灵在我们内心的引领，以及藉着有关事件来听到神说话。
以弗得是──
23:6 大祭司穿的以弗得颜色鲜艳，上面的胸牌镶嵌着十二块宝石，代表以色列人的十二个支派。乌陵和土明放在大祭司以弗得的袋子里。（参2:18的注释。）
把合自己心意的，归为从神而来的；把违反自己心意的，归为撒但作怪。我是这样吗？
23:7 扫罗听到大卫进入有门有闩的城里，就以为神让他随意对待大卫。他一心一意想杀大卫，把一切的现象都当作是神悦纳他的计划，叫他采取行动的预示。假使他清楚认识神的话，就会明白神的意思，不会误解情势，以为神同意他进行谋杀。
机会并不一定全是神所赐的。我们可能渴望一件事，因此把达到这个目的所有机会都当作是出于神的。扫罗的事更明显：凡是做违背神的事，任何机会都不会出于他，因为他并不试探我们。当机会临近你的时候，你要反覆检讨自己的动机。要清楚知道你是依循神的心愿，而不是随自己的意思去行。
大卫与约拿单肝胆相照，如此坚固的友情怎样建立呢？
23:16-18 这可能是大卫与约拿单最后一次的相聚。他们既是真正的朋友，就不只限于形影不离，互诉心曲；他们在信靠神这方面互励共勉，并且以最深切的关怀，最坦诚的信任，来体现彼此的真诚友谊。
| 虹♀ | 2012-01-22 08:08:48 |
2342． 22:1 大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。
22:2 凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的，都聚集到大卫那里。大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。
22:3 大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说：“求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道 神要为我怎样行。”
22:4 大卫领他父母到摩押王面前。大卫住山寨多少日子，他父母也住摩押王那里多少日子。
22:5 先知迦得对大卫说：“你不要住在山寨，要往犹大地去。”大卫就离开那里，进入哈列的树林。
22:6 扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿着枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处，
22:7 就对左右侍立的臣仆说：“便雅悯人哪，你们要听我的话！耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长、百夫长吗？
22:8 你们竟都结党害我！我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。”
22:9 那时，以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯 亚希突的儿子亚希米勒那里。
22:10 亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”
22:11 王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来。他们就来见王。
22:12 扫罗说：“亚希突的儿子，要听我的话！”他回答说：“主啊，我在这里。”
22:13 扫罗对他说：“你为什么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问 神，使他起来谋害我，就如今日的光景？”
22:14 亚希米勒回答王说：“王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。
22:15 我岂是从今日才为他求问 神呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家；因为这事，无论大小、仆人都不知道。”
22:16 王说：“亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！”
22:17 王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司，因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。
22:18 王吩咐多益说：“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。
22:19 又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。
22:20 亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。
22:21 亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。
22:22 大卫对亚比亚他说：“那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故。
22:23 你可以住在我这里，不要惧怕，因为寻索你命的，就是寻索我的命。你在我这里可得保全。”
-------------------------------
引领什么人反映出领导者的才能，品德与素质，大卫具有哪些素质？
22:2 凡受压迫的、欠债的、心里苦闷的，都聚集到逃亡的大卫那里。那些本身飘流无定之人，只有协助大卫作王才有好的前途。大卫统领一班人马，再次显出他能驾驭、激励别人，既有谋略也有才能。把纯良的人士组成军队已属不易，但是把跟随大卫的这班人组成大军，则需要更大的领导才能。这一批人后来形成大卫军队领导的核心，其中产生好几位“大能的勇士”（参撒下23:8及以下各节）。
选拔人材如果与公义发生冲突，我会站在哪一方？
22:7-8 扫罗的主要官员显然出于便雅悯支派，因为他本人来自这支派；大卫则是出于犹大支派。扫罗想取得别人对支派的效忠，以保住王位。
残杀祭司、杀灭生灵，为何扫罗沦落到丧失理性的地步？
22:18 扫罗为什么要杀害属于自己的祭司？因为他疑忌在约拿单、大卫与众祭司之间有串谋。他听到多益的报告，说大卫与大祭司亚希米勒谈话，从他得到食物和武器，就生出疑忌之心（22:9-10）。他的行动显出精神和情绪的不安已走向偏离神的地步。他下令将挪伯城中的人畜完全杀灭，就是下屠城令（宣布把城中所有的尽行毁灭），在申命记中说明，只有对拜偶像以及悖逆神之城才可以这样行（参申13:12-17）。而实际上悖逆神的是他自己，并不是那些祭司。
神为什么容许八十五个无辜的祭司被杀害呢？
22:18-19 祭司的死向人民显明血淋淋的事实，君王可以变成邪恶的暴君。事奉神并不保证功成利就，也不保证健康长寿，神并未应许保护义人善人在这个世界不受恶人攻击，但他确实应许到末后必然将一切的邪恶清除。在试炼中忠心到底之人，将来必得极大的赏赐（参太5:11-12；启21:1-7；22:1-21）。
亚希米勒有恩于大卫，大卫也恩待他的儿子──
22:20 亚比亚他带着以弗得逃到大卫那里（23:6）。以弗得是祭司的衣服，内中有乌陵和土明，那是大卫用以求问神之物。当扫罗袭击挪伯城时，以弗得可能是祭司制度之中硕果仅存的标志，由亚比亚他带到大卫的营中（23:6）。扫罗毁灭以色列人的祭司制度，但是到大卫作王的时候又将之恢复，并且立亚比亚他作新任的大祭司，他在大卫作王期间一直担任这个职务。
| 虹♀ | 2012-01-20 06:47:44 |
2341． 21:1 大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里。亚希米勒战战兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”
21:2 大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。
21:3 现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样的食物。”
21:4 祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给。”
21:5 大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”
21:6 祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。
21:7 当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。
21:8 大卫问亚希米勒说：“你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。”
21:9 祭司说：“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去。除此以外，再没有别的。”大卫说：“这刀没有可比的！求你给我。”
21:10 那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。
21:11 亚吉的臣仆对亚吉说：“这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？”
21:12 大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，
21:13 就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。
21:14 亚吉对臣仆说：“你们看，这人是疯子。为什么带他到我这里来呢？
21:15 我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家呢？”
--------------------------------
祭司将圣饼给大卫吃，不是违反了律法吗？
21:1-7 圣经在这里第一次提到祭司亚希米勒。他可能是14章3节和第8节所提到的亚希亚，或者是他的继任者。不管是谁，总之他不拘泥于律法，将圣饼给大卫吃了，那饼本来只应当给祭司吃（参利24:5-9）。亚希米勒看大卫的需要与生命重于宗教礼仪，将圣饼给他吃。这事证明了爱人是更高的律法（参利19:18）。许多世纪以后，主耶稣引述这件事，说明履行神的律法不可不要同情心。救命与行善乃是神更大的律法（参太12:1-8；路6:1-5）。
为保护自己或他人而撒谎，也是罪吗？
21:2 大卫为躲避扫罗而撒谎。有些人宽恕他这种行为，认为在争战之中，正义的军人可以如此保护自己。但是在圣经上并没有同情大卫撒谎的文字。相反的，因他撒谎，死了八十五个祭司（22:9-19）。他这一点谎言似乎无伤大雅，想不到却会产生悲剧。圣经讲得很清楚，撒谎是错的（参：利19:11），在神眼中，撒谎和别的罪一样，会产生好些苦果。不要轻看罪，或将罪分等级，不管我们能否预见后果，都应当拒绝罪。
少年人的器皿，是指──
21:5 大卫说少年人的器皿，指少年人的身体在礼仪上是洁净的，因为他们在行路的时候，没有亲近妇女与之行房。所以祭司准许他们吃圣饼。
十二个陈设饼代表什么？
21:6 每礼拜的安息日祭司进入会幕的圣所，将新烤的十二个饼放在桌子上，称之为陈设饼，象征神亲自在人民中间，正如他的慈爱眷顾，供给他们肉体的需要一样。被换下来的饼，只有在职的祭司才可以吃。
这把战利品的刀竟然在这里……
21:9 以弗得是祭司所穿的背心（参2:18的第二项注释）。大卫不知道他杀歌利亚的刀被放在以弗得后面，可能因为他夺了那刀杀死巨人时还年轻，后来又回家住了很长时间。
迦特是什么人的地方？他们与大卫的关系如何？
21:11-15 迦特是非利士人的五个主要城市之一。非利士人为什么接待宿敌大卫来到营中呢？他们可能喜欢收留对方变节的高级军事领袖，来对付仇敌扫罗，却不知道大卫已经受膏要作以色列下一任的王（16:13）。但是，他们不久就疑忌大卫，何况他曾杀死他们成千上万的同胞（18:7）。大卫最终要装疯自保，因为他们的习俗是不伤害精神不健全的人。
| 虹♀ | 2012-01-19 07:32:03 |
2340． 20:1 大卫从拉玛的拿约逃跑，来到约拿单那里，对他说：“我做了什么，有什么罪孽呢？在你父亲面前犯了什么罪，他竟寻索我的性命呢？”
20:2 约拿单回答说：“断然不是！你必不至死。我父做事，无论大小，没有不叫我知道的。怎么独有这事隐瞒我呢？决不如此。”
20:3 大卫又起誓说：“你父亲准知我在你眼前蒙恩。他心里说：‘不如不叫约拿单知道，恐怕他愁烦。’我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我离死不过一步。”
20:4 约拿单对大卫说：“你心里所求的，我必为你成就。”
20:5 大卫对约拿单说：“明日是初一，我当与王同席，求你容我去藏在田野，直到第三日晚上。
20:6 你父亲若见我不在席上，你就说，大卫切求我许他回本城伯利恒去，因为他全家在那里献年祭。
20:7 你父亲若说：‘好’，仆人就平安了；他若发怒，你就知道他决意要害我。
20:8 求你施恩与仆人，因你在耶和华面前曾与仆人结盟。我若有罪，不如你自己杀我，何必将我交给你父亲呢？”
20:9 约拿单说：“断无此事！我若知道我父亲决意害你，我岂不告诉你呢？”
20:10 大卫对约拿单说：“你父亲若用厉言回答你，谁来告诉我呢？”
20:11 约拿单对大卫说：“你我且往田野去。”二人就往田野去了。
20:12 约拿单对大卫说：“愿耶和华以色列的 神为证。明日约在这时候，或第三日，我探我父亲的意思，若向你有好意，我岂不打发人告诉你吗？
20:13 我父亲若有意害你，我不告诉你，使你平平安安地走，愿耶和华重重地降罚与我。愿耶和华与你同在，如同从前与我父亲同在一样。
20:14 你要照耶和华的慈爱恩待我。不但我活着的时候免我死亡，
20:15 就是我死后，耶和华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。”
20:16 于是，约拿单与大卫家结盟说：“愿耶和华藉大卫的仇敌追讨背约的罪。”
20:17 约拿单因爱大卫如同爱自己的性命，就使他再起誓。
20:18 约拿单对他说：“明日是初一，你的座位空设，人必理会你不在那里。
20:19 你等三日，就要速速下去，到你从前遇事所藏的地方，在以色磐石在那里等候。
20:20 我要向磐石旁边射三箭，如同射箭靶一样。
20:21 我要打发童子说：‘去把箭找来。’我若对童子说：‘箭在后头，把箭拿来’，你就可以回来，我指着永生的耶和华起誓，你必平安无事。
20:22 我若对童子说：‘箭在前头’，你就要去，因为是耶和华打发你去的。
20:23 至于你我今日所说的话，有耶和华在你我中间为证，直到永远。”
20:24 大卫就去藏在田野。到了初一日，王坐席要吃饭。
20:25 王照常坐在靠墙的位上，约拿单侍立，押尼珥坐在扫罗旁边，大卫的座位空设。
20:26 然而这日扫罗没有说什么，他想大卫遇事，偶染不洁，他必定是不洁。
20:27 初二日，大卫的座位还空设。扫罗问他儿子约拿单说：“耶西的儿子为何昨日今日没有来吃饭呢？”
20:28 约拿单回答扫罗说：“大卫切求我容他往伯利恒去。
20:29 他说：‘求你容我去，因为我家在城里有献祭的事，我长兄吩咐我去。如今我若在你眼前蒙恩，求你容我去见我的弟兄。’所以大卫没有赴王的席。”
20:30 扫罗向约拿单发怒，对他说：“你这顽梗背逆之妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以致你母亲露体蒙羞吗？
20:31 耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去，将他捉拿交给我。他是该死的！”
20:32 约拿单对父亲扫罗说：“他为什么该死呢？他做了什么呢？”
20:33 扫罗向约拿单抡枪要刺他，约拿单就知道他父亲决意要杀大卫。
20:34 于是约拿单气忿忿地从席上起来，在这初二日没有吃饭。他因见父亲羞辱大卫，就为大卫愁烦。
20:35 次日早晨，约拿单按着与大卫约会的时候出到田野，有一个童子跟随。
20:36 约拿单对童子说：“你跑去，把我所射的箭找来。”童子跑去，约拿单就把箭射在童子前头。
20:37 童子到了约拿单落箭之地，约拿单呼叫童子说：“箭不是在你前头吗？”
20:38 约拿单又呼叫童子说：“速速地去，不要迟延！”童子就拾起箭来，回到主人那里。
20:39 童子却不知道这是什么意思，只有约拿单和大卫知道。
20:40 约拿单将弓箭交给童子，吩咐说：“你拿到城里去。”
20:41 童子一去，大卫就从磐石的南边出来，俯伏在地，拜了三拜。二人亲嘴，彼此哭泣，大卫哭得更恸。
20:42 约拿单对大卫说：“我们二人曾指着耶和华的名起誓说：‘愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。’如今你平平安安地去吧！”大卫就起身走了；约拿单也回城里去了。
-------------------------------
以色列人在初一要做什么？
20:5 以色列人在他们历法的每个月初，聚集在一起守月朔之日。大家欢畅地过这节期，并将下一个月奉献给神。外邦人庆祝月望，也拜月亮，以色列人则守月朔──空中见不到月亮之日，以进一步防止他们崇拜假神。不可拜受造之物，单要敬拜造物之主。
大卫守盟约；今日盟约依然被我看重吗？
20:15 约拿单要求大卫将来要善待他的儿子。事隔多年，大卫作王以后，尽力寻找约拿单的儿子米非波设，并将他接到王宫里生活（参撒下9），履行了诺言。
怎样看外在洁净与内在洁净的关系？
20:26 以色列人守月朔，也要向神献祭（参民28:11-15），守节的人必须按照神的律法洁净自己（参出19:11；利15章；民19:11-22；也参书3:5的经文注释）。这种洁净包括洗身、洗衣服，然后才到神面前献祭。外面的洁净是象征，表明渴望有洁净的心，与神有美好的关系。现在我们的心藉着耶稣基督为我们受死，信靠神（参来10:10, 22），并藉着留心阅读他的道（参约17:17），已得到洁净。
约拿单为何甘愿放弃王位而不杀大卫呢？单因友情吗？
20:31-32 虽然撒母耳已经告诉扫罗，他的王朝会止于他本人（13:13-14），扫罗仍然想为子孙保住王位，甚至使用卑鄙的手段，因为知道自己不会得到神的帮助。约拿单本可以杀死与他竞夺王位的大卫，如果走上这一步，就可以接他的父位作王，但是约拿单放过这个机会，因为他爱神，也爱大卫（23:16-18）。
| 虹♀ | 2012-01-19 07:28:40 |
2339． 19:1 扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说要杀大卫；扫罗的儿子约拿单却甚喜爱大卫。
19:2 约拿单告诉大卫说：“我父扫罗想要杀你，所以明日早晨你要小心，到一个僻静地方藏身。
19:3 我就出到你所藏的田里，站在我父亲旁边，与他谈论。我看他情形怎样，我必告诉你。”
19:4 约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，说：“王不可得罪王的仆人大卫，因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。
19:5 他拚命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救。那时你看见，甚是欢喜；现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？”
19:6 扫罗听了约拿单的话，就指着永生的耶和华起誓说：“我必不杀他。”
19:7 约拿单叫大卫来，把这一切事告诉他，带他去见扫罗。他就仍然侍立在扫罗面前。
19:8 此后又有争战的事。大卫出去与非利士人打仗，大大杀败他们，他们就在他面前逃跑。
19:9 从耶和华那里来的恶魔又降在扫罗身上（扫罗手里拿枪坐在屋里），大卫就用手弹琴。
19:10 扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上；他却躲开，扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走，躲避了。
19:11 扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说：“你今夜若不逃命，明日你要被杀。”
19:12 于是，米甲将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了。
19:13 米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上，用被遮盖。
19:14 扫罗打发人去捉拿大卫，米甲说：“他病了。”
19:15 扫罗又打发人去看大卫说：“当连床将他抬来，我好杀他。”
19:16 使者进去，看见床上有神像，头枕在山羊毛装的枕头上。
19:17 扫罗对米甲说：“你为什么这样欺哄我，放我仇敌逃走呢？”米甲回答说：“他对我说：‘你放我走，不然我要杀你。’”
19:18 大卫逃避，来到拉玛见撒母耳，将扫罗向他所行的事述说了一遍。他和撒母耳就往拿约去居住。
19:19 有人告诉扫罗说：“大卫在拉玛的拿约。”。
19:20 扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们。打发去的人也受 神的灵感动说话。
19:21 有人将这事告诉扫罗，他又打发人去，他们也受感说话。扫罗第三次打发人去，他们也受感说话。
19:22 然后扫罗自己往拉玛去，到了西沽的大井，问人说：“撒母耳和大卫在哪里呢？”有人说：“在拉玛的拿约。”
19:23 他就往拉玛的拿约去。 神的灵也感动他，一面走一面说话，直到拉玛的拿约。
19:24 他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”
--------------------------------------
当顺从父母，不是圣经的教导吗？何解约拿单竟违父命？顺从与否，优先次序──
19:1-2 在这段经文中约拿单不听从父亲的命令，究竟对与不对？圣经明文指出，当父亲吩咐儿子违背神律法的时候，儿子应当顺从神给他的引导。这个原则应用在儿子长大成人、可以自行负责、能够看穿一切欺诈的时候。作儿子的应当孝敬、帮助父亲，顺从父亲（参弗6:1-3），但是对违背神律法的命令或劝告，是不应当听从的。
圣灵感动王和其他人多次说灵语，目的是为了什么？
19:20-24 这是扫罗第二次跟先知一同受感说话，令众人惊讶。他第一次受感说话，是紧接着他受膏为王，却不想负那责任时（第10章）。这一次他对于大卫的受人民拥戴，心中充满嫉妒，但神的灵使他不能伤害大卫。他有两次讲出神的话语，不过他一点也没有想到神的心意究竟如何。
| 虹♀ | 2012-01-19 07:01:48 |
2338． 18:1 大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。
18:2 那日扫罗留住大卫，不容他再回父家。
18:3 约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。
18:4 约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。
18:5 扫罗无论差遣大卫往何处去，他都做事精明。扫罗就立他作战士长，众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦。
18:6 大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。
18:7 众妇女舞蹈唱和说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”
18:8 扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”
18:9 从这日起，扫罗就怒视大卫。
18:10 次日，从 神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。
18:11 扫罗把枪一抡，心里说：“我要将大卫刺透，钉在墙上。”大卫躲避他两次。
18:12 扫罗惧怕大卫，因为耶和华离开自己，与大卫同在。
18:13 所以扫罗使大卫离开自己，立他为千夫长，他就领兵出入。
18:14 大卫做事无不精明，耶和华也与他同在。
18:15 扫罗见大卫作做事精明，就甚怕他。
18:16 但以色列和犹大众人都爱大卫，因为他领他们出入。
18:17 扫罗对大卫说：“我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战。”扫罗心里说：“我不好亲手害他，要藉非利士人的手害他。”
18:18 大卫对扫罗说：“我是谁，我是什么出身，我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢？”
18:19 扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。
18:20 扫罗的次女米甲爱大卫。有人告诉扫罗，扫罗就喜悦。
18:21 扫罗心里说：“我将这女儿给大卫，作他的网罗，好藉非利士人的手害他。”所以扫罗对大卫说：“你今日可以第二次作我的女婿。”
18:22 扫罗吩咐臣仆说：“你们暗中对大卫说：‘王喜悦你，王的臣仆也都喜爱你，所以你当作王的女婿。’”
18:23 扫罗的臣仆就照这话说给大卫听。大卫说：“你们以为作王的女婿是一件小事吗？我是贫穷卑微的人。”
18:24 扫罗的臣仆回奏说，大卫所说的如此如此。
18:25 扫罗说：“你们要对大卫这样说：‘王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇。’”扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。
18:26 扫罗的臣仆将这话告诉大卫，大卫就欢喜作王的女婿。日期还没有到，
18:27 大卫和跟随他的人起身前往，杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，为要作王的女婿。于是，扫罗将女儿米甲给大卫为妻。
18:28 扫罗见耶和华与大卫同在，又知道女儿米甲爱大卫，
18:29 就更怕大卫，常作大卫的仇敌。
18:30 每逢非利士军长出来打仗，大卫比扫罗的臣仆做事精明，因此他的名被人尊重。
------------------------------------
约拿单和大卫的友谊建立在什么基础上？有何特点？
18:1-4 大卫见到约拿单，二人立刻成为密友。他们的友谊是圣经记载中最深厚亲密的一例，因为（1）他们的友情是建立于彼此对神专一的交托，而不只是他们彼此之间的投契。（2）他们不容有其它因素介入彼此的友谊，就连家庭、事业、前途也不能拦阻。（3）友谊受到考验的时候反而更为密切。（4）双方的友谊至死不渝。
以色列的王太子约拿单，后来已看出神安排的下一任君王是大卫而不是他自己（23:17），但是这一点也没有削弱他对大卫的友情。他宁可失去以色列的王位，也不愿失去最密切的朋友。
嫉妒，使得扫罗性情大变；嫉妒，不怎起眼，一不留神走进人心起作用──
18:8 在以色列人开始欢呼歌颂大卫的时候，扫罗对他由赞赏变为嫉妒，甚至想抡枪杀死大卫（18:11-12）。
嫉妒似乎不是大罪，但是实际上与谋杀只差一步。你心中怨恨对手，就开始生出嫉妒，巴不得能将那人除去；接着你会千方百计用言语行为伤害对方，嫉妒心会越来越强烈。你要小心，不要让嫉妒在你生命之中留有余地。
18:10 16章14节的注释解明这里所说的恶魔是谁。
大卫爱那恨自己，甚至会伤害自己性命的扫罗，我能做到吗？
18:11-12 大卫深得民心和民望，引起扫罗嫉妒而想杀害他，但是大卫继续保护他，安慰他。可能有人嫉妒你，甚至攻击你。他们可能害怕你的长处，使他们暴露出自己的缺点。动手还击或免受攻击是人的本能反应，但是对敌人友善则是更好的对策（参太5:43-44）。求神赐你力量，好继续爱恨你的人，就像大卫一直爱扫罗一样。
我在顺境，特别是成功时，怎样面对赞扬和提拔？
18:15-18 扫罗为自己的声望骄傲狂妄，大卫则保持谦卑（18:23），就连全国上下都称赞他的时候，他也不动心。尽管大卫在一切事上尽皆顺利，在全境出了名，却不想利用群众拥护的优势反对扫罗。不要让名望使你自以为了不起（误会自己有多么重要）。未成名的人比较容易谦卑，但是在别人把你捧上云端的时候，你怎样反应呢？
| 虹♀ | 2012-01-19 06:58:42 |
2337． 17:1 非利士人招聚他们的军旅，要来争战，聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间的以弗大悯。
17:2 扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍要与非利士人打仗。
17:3 非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷。
17:4 从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口；
17:5 头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒；
17:6 腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；
17:7 枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。
17:8 歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说：“你们出来摆列队伍做什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。
17:9 他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人；我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服事我们。”
17:10 那非利士人又说：“我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗。”
17:11 扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。
17:12 大卫是犹大 伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈。
17:13 耶西的三个大儿子跟随扫罗出征。这出征的三个儿子：长子名叫以利押，次子名叫亚比拿达，三子名叫沙玛。
17:14 大卫是最小的；那三个大儿子跟随扫罗。
17:15 大卫有时离开扫罗回伯利恒，放他父亲的羊。
17:16 那非利士人早晚都出来站着，如此四十日。
17:17 一日，耶西对他儿子大卫说：“你拿一伊法烘了的穗子和十个饼，速速地送到营里去，交给你哥哥们；
17:18 再拿这十块奶饼，送给他们的千夫长，且问你哥哥们好，向他们要一封信来。”
17:19 扫罗与大卫的三个哥哥和以色列众人，在以拉谷与非利士人打仗。
17:20 大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照着他父亲所吩咐的话，带着食物去了。到了辎重营，军兵刚出到战场，呐喊要战。
17:21 以色列人和非利士人都摆列队伍，彼此相对。
17:22 大卫把他带来的食物留在看守物件人的手下，跑到战场，问他哥哥们安。
17:23 与他们说话的时候，那讨战的，就是属迦特的非利士人歌利亚，从非利士队中出来，说从前所说的话；大卫都听见了。
17:24 以色列众人看见那人就逃跑，极其害怕。
17:25 以色列人彼此说：“这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。”
17:26 大卫问站在旁边的人说：“有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生 神的军队骂阵吗？”
17:27 百姓照先前的话回答他，说，有人能杀这非利士人，必如此如此待他。
17:28 大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒说：“你下来做什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战。”
17:29 大卫说：“我做了什么呢？我来岂没有缘故吗？”
17:30 大卫就离开他转向别人，照先前的话而问，百姓仍照先前的话回答他。
17:31 有人听见大卫所说的话，就告诉了扫罗，扫罗便打发人叫他来。
17:32 大卫对扫罗说：“人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。”
17:33 扫罗对大卫说：“你不能去与那非利士人战斗，因为你年纪太轻，他自幼就作战士。”
17:34 大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。
17:35 我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。
17:36 你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生 神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。”
17:37 大卫又说：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”扫罗对大卫说：“你可以去吧!耶和华必与你同在。”
17:38 扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲。
17:39 大卫把刀跨在战衣外，试试能走不能走。因为素来没有穿惯，就对扫罗说：“我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。”于是摘脱了。
17:40 他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。
17:41 非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的走在前头。
17:42 非利士人观看，见了大卫，就藐视他，因为他年轻，面色光红，容貌俊美。
17:43 非利士人对大卫说：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？”非利士人就指着自己的神咒诅大卫。
17:44 非利士人又对大卫说：“来吧!我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。”
17:45 大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的 神。
17:46 今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头；又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有 神；
17:47 又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”
17:48 非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。
17:49 大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。
17:50 这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。
17:51 大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。
17:52 以色列人和犹大人便起身呐喊，追赶非利士人，直到迦特（注：或作“该”）和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。
17:53 以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘。
17:54 大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐棚里。
17:55 扫罗看见大卫去攻击非利士人，就问元帅押尼珥说：“押尼珥啊，那少年人是谁的儿子？”押尼珥说：“我敢在王面前起誓，我不知道。”
17:56 王说：“你可以问问那幼年人是谁的儿子。”
17:57 大卫打死非利士人回来，押尼珥领他到扫罗面前，他手中拿着非利士人的头。
17:58 扫罗问他说：“少年人哪，你是谁的儿子？”大卫说：“我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。”
--------------------------------
以色列人为何惧怕一个歌利亚？此时为何看不到神呢？
17:4-7 以色列人出埃及以后，在旷野时大多数人都不敢进入应许之地，因为害怕那地的巨人（参民13:32-33）。巴珊王噩的床已超过3.9米长（参申3:11）。此时的歌利亚身高超过2.7米，他侮辱以色列的军队，看来无人能胜过他。在以色列人之中身材最高的扫罗，心中可能特别惧怕，因为以身材来说，他似乎是可以与歌利亚相匹敌之人。不过，在神眼中，这巨人与常人无异。
狂妄的人看不见神，便自认所向无敌……
17:9 军队常挑选武艺最高的勇士与敌方最强的战士相斗，以避免全军作战，伤亡过多。二人较力不用大规模的流血，因为一人得胜，就算他们全军得胜。从人的眼光来看，歌利亚确实比大卫占有优势，但是他不知道，他与大卫争战就必须与神争战。
以色列人与非利士人对峙了四十天之久，为什么没有一方先行进攻呢？
17:16 两军傍着山谷安营，两边都有峭壁。不管哪一方先冲下山谷，再爬上对方陡削的高岩，都会在交战之前消耗体力，处于劣势，并可能造成重大的伤亡。所以双方面都等候对方先发动攻击。
从神的角度看情势，有居高临下的宽阔感和胸有成竹的胜利感，不信？试试看！
17:26 观点不同，看法各异。大多数观战者把歌利亚看成无敌的巨人，但是大卫看他只是个血肉之躯的凡人，还不如狮、熊凶猛。尤其是对方竟敢辱骂全能的神，神一定会帮助大卫争战。大卫从神的观点来看这个令人害怕的情势。从神的角度看问题，有助我们把棘手的难题看得简单，我们对情势看得清楚，就更能发挥作战的能力。
在神要我执行他的计划时，我有何思想准备？
17:28-32 别人的批评并不能阻挠大卫。以色列军队伫立在周围，大卫知道该采取行动了。既然有神为他争战，就没有理由再等候。别人可能抨击或嘲笑你，但是你要继续做你自己当做的事。你这样行就会讨神喜悦，他的旨意和计划才是最为重要的。
扫罗是认不出大卫，还是想了解他的家世？
17:55-58 虽然大卫有好多次在扫罗面前弹琴，但扫罗向押尼珥所发出的问话，似乎表明他对大卫所知不多。也许因为扫罗已经定规，只要大卫得胜，他就将自己的女儿嫁给大卫（17:25），所以想更清楚知道他的家世。扫罗也可能因为情绪上的不稳定（16:14），使他认不出大卫。
| 虹♀ | 2012-01-18 06:08:41 |
2336． 16:1 耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内，预定一个作王的。”
16:2 撒母耳说：“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”耶和华说：“你可以带一只牛犊去，就说：‘我来是要向耶和华献祭。’
16:3 你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。”
16:4 撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你是为平安来的吗？”
16:5 他说：“为平安来的。我是给耶和华献祭，你们当自洁，来与我同吃祭肉。”撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。
16:6 他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说：“耶和华的受膏者必定在他面前。”
16:7 耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人：人是看外貌，耶和华是看内心。”
16:8 耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”
16:9 耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”
16:10 耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：“这都不是耶和华所拣选的。”
16:11 撒母耳对耶西说：“你的儿子都在这里吗？”他回答说：“还有个小的，现在放羊”撒母耳对耶西说：“你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。”
16:12 耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”
16:13 撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。
16:14 耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。
16:15 扫罗的臣仆对他说：“现在有恶魔从 神那里来扰乱你。
16:16 我们的主可以吩咐面前的臣仆，找一个善于弹琴的来，等 神那里来的恶魔临到你身上的时候，使他用手弹琴，你就好了。”
16:17 扫罗对臣仆说：“你们可以为我找一个善于弹琴的，带到我这里来。”
16:18 其中有一个少年人说：“我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。”
16:19 于是，扫罗差遣使者去见耶西说：“请你打发你放羊的儿子大卫到我这里来。”
16:20 耶西就把几个饼和一皮袋酒，并一只山羊羔，都驮在驴上，交给他儿子大卫，送与扫罗。
16:21 大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他，他就作了扫罗拿兵器的人。
16:22 扫罗差遣人去见耶西说：“求你容大卫侍立在我面前，因为他在我眼前蒙了恩。”
16:23 从 神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。
-------------------------------
自洁以敬拜神！每次参加敬拜或聚会前，我整个人自洁了没有？
16:5 撒母耳叫耶西和他的众子自洁，预备好来到神面前敬拜、献祭。（关于这种礼仪，参创35:2；出19:10, 14，以及书3:5的注释。）
耶和华不像人看人，人看外貌神看内心；所以，为得人家青睐，焉能不重外表？你有话说──
16:7 扫罗高大俊美、相貌堂堂，撒母耳可能想找一个像他这样的人作下任的君王，但是神告诉他，不要单单以貌取人。以貌取人会忽略了有潜质的人材，这些人可能没有令人羡慕的仪表。外貌并不显明人的实质和内涵。
幸而神是以信心与品德（性格）而不以外貌判断人。也因为只有他能看透人的内心，所以，只有他能对人有精确无误的判断。许多人竭尽心力修饰仪容，其实应当花更多的时间改进内在的性格、培养德行。尽管人人都能看到你的外貌，只有你自己与神才知道你内心究竟是怎样的。你要采取什么步骤，改善你的内心态度和心境呢？
大卫被膏但并没立即作王，只因……
16:13 大卫虽然被膏立为王，却是在他家中暗地进行的，直到很久以后，才被人民公开膏立（参撒下2:4；5:3）。扫罗仍然是合法的君王，但神已在预备大卫，要他负起将来的责任。浇在大卫头上的膏油代表圣洁，那油是用来将人或器物分别出来，作事奉神之用的。膏立的仪式确立他作神对全族的代表。神虽然弃绝扫罗作王，不让他的后裔坐以色列的王位，他本人仍坐在王位上一直到死。
神放弃扫罗并允许恶魔搅扰他，神的权柄令人敬畏……
16:14 从耶和华那里来搅扰扫罗的恶魔是什么？也许扫罗只是感到情绪低沉，也许圣灵离开了他，神容许邪灵来搅扰他，作为对他不顺服神之处罚（这件事说明神管理灵界的大能。参王上22:19-23）。不管怎样，扫罗被搅得疯狂，使他想杀害大卫。
音乐可以驱鬼，能力何来？
16:15-16 琴（或“竖琴”）是扫罗时代常用的乐器，所奏出来的音乐能使人的心宁静。最简单的竖琴是用两块木头彼此钉牢，将弦从这一端拉到另一端，使琴成三角形。简单的弦用草蔓制成，讲究一点的，用牲畜的肠衣吹干制成。竖琴最多能有四十条弦，比只有三、四条弦的七弦琴声音响亮。大卫以牧羊的技巧与英勇闻名，他也是善于弹琴的音乐家，后来写了许多诗篇，收集在圣经中。
领袖的才能如何培养出来的？如何为明日做今日的装备？
16:19-21 扫罗叫大卫来服事他，一定不晓得大卫已经暗中被膏为下一任的王（16:12）。他的邀请，给这位青年也是未来的王大好的机会，使他对治国之道得到第一手的资料（大卫有时离开扫罗回家去。17:15）。
我们的计划，即使我们以为是神所悦纳的，有时也不得不作无限期的搁置。我们也可以像大卫一样，好好地利用等候的时间，不管目前环境如何，都应该力求学习长进。
| 虹♀ | 2012-01-18 06:08:12 |
2335． 15:1 撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列，所以你当听从耶和华的话。
15:2 万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。
15:3 现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。’”
15:4 于是，扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。
15:5 扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。
15:6 扫罗对基尼人说：“你们离开亚玛力人下去吧！恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭。因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。”于是，基尼人离开亚玛力人去了。
15:7 扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，
15:8 生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。
15:9 扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。
15:10 耶和华的话临到撒母耳说：
15:11 “我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。
15:12 撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：“扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。”
15:13 撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：“愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。”
15:14 撒母耳说：“我耳中听见有羊叫牛鸣，是从哪里来的呢？”
15:15 扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的 神。其余的，我们都灭尽了。”
15:16 撒母耳对扫罗说：“你住口吧!等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。”扫罗说：“请讲。”
15:17 撒母耳对扫罗说：“从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。
15:18 耶和华差遣你，吩咐你说：‘你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。’
15:19 你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？”
15:20 扫罗对撒母耳说：“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。
15:21 百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的 神。”
15:22 撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。
15:23 悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”
15:24 扫罗对撒母耳说：“我有罪了！我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。
15:25 现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。”
15:26 撒母耳对扫罗说：“我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”
15:27 撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。
15:28 撒母耳对他说：“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。
15:29 以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”
15:30 扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的 神。”
15:31 于是，撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。
15:32 撒母耳说：“要把亚玛力王亚甲带到我这里来。”亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说：“死亡的苦难必定过去了。”
15:33 撒母耳说：“你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。”于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。
15:34 撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚，回自己的家去了。
15:35 撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗，但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王。
-------------------------------------------
神为什么吩咐要彻底除灭亚玛力人？
15:2-3 因为他们是游击部队、恐怖分子，靠攻击、掳掠人口与财物为生。以色列人出埃及以后，他们首先攻击以色列人，以后凡有机会，都劫掠以色列人的营地。神知道只要亚玛力人存在，以色列人就不能在应许之地安居；他也知道他们败坏的、拜偶像的习俗，会危害以色列人与他的关系。保护以色列人身体与灵魂的惟一方法，就是将这个好战的民族，连同他们的一切财物，包括偶像在内，都彻底毁灭。
扫罗和他的军队并没有按照神的吩咐，将所有的战利品毁灭（15:3）。以色列人清楚知道，神吩咐将战争中夺取的财物分别出来归于他，并且完全毁灭。凡是神禁止存留的，都要完全毁灭，这是一条律法（参申20:16-18）。神定出这律法，为要防止人舍不得毁灭偶像，因为有许多贵重财物皆是金银做的偶像。违背这条律法的，可能处以死刑（第7章）。这里显出扫罗对神的不敬不理，因为保留战利品直接违背他的命令。
我们掩饰自己的罪行，想保护自己所有的，或想在物质上获益，就违背了神的律法。因为有限度地顺服神，其实是另一种形式的不顺服。
神说他立扫罗为王“后悔了”，这是否说神也犯了错误呢？
15:11 神说这话是内心忧愁的意思，并不是承认错误（参创6:5-7）。全知的神不可能有错，可见神并没有改变他的心意，只不过扫罗既然变坏了，他就改变对扫罗的态度。扫罗的心已不再属于神，只想到一己的私利。
把名字刻在石头上又会怎样？扫罗想得到的是──
15:12 扫罗为自己立了纪念碑。他与摩西及约书亚有何等大的差别！他们将一切的荣耀归与神。
撒个小谎无关紧要吧……这符合圣经教导吗？
15:13-14 扫罗以为大胜亚玛力人，但是神看他是大大的失败，因为他没有听从神的命令，又向撒母耳谎报战果。他可能以为自己的谎言不会被人揭穿，或者以为所作所为不算是错，其实乃是自欺。
人心术不正，慢慢就会相信自己编造的谎言，难以看出真话与谎言的分别。相信自己的谎言就是自欺，使你自己与神疏远，也使你在别人面对失去信用，诚实才是得胜之钥。
“听命胜于献祭”，我注重“献祭”过于听命于神吗？
15:22-23 圣经多次提到“听命胜于献祭”这个主题（参诗40:6-8；51:16-17；箴21:3；赛1:11-17；耶7:21-23；何6:6；弥6:6-8；太12:7；可12:33；来10:8-9），这里是头一次。撒母耳是否说献祭的事不重要呢？不是，他乃是劝扫罗检讨自己献祭的原因，胜过献祭本身。献祭是人与神之间的礼仪，以物质的行动，表明双方的关系。但是如果人的内心没有真正的悔改，没有真心爱神，献祭就是虚仪。除非人能表现出爱神及顺服他的态度，否则的话，宗教礼仪或仪式就一点用也没有。如果我们行事不是出于对神的专一与顺服，单单外表“虔敬”（去教会做礼拜，担任教会职务，奉献钱财等）是不够的。
我们都有自我，是否为悖逆顽梗留下了空间？怎样警惕？
15:23 悖逆与顽梗都是重罪，这些罪绝非忽略神、任意而行、个性倔强那样简单。圣经将这两项看作与行邪术（占卜）和拜偶像的罪相等，都是死罪。（参出22:18；利20:6；申13:12-15；18:10；弥5:10-14）。
扫罗既悖逆又顽梗，难怪神终于弃绝他，将他的王位取去。悖逆神可能是众罪之中最严重的，因为只要人继续悖逆神，就封了蒙赦免、与他和好之门。
如果神终止了我的前程，我会怎么想，怎么做？今天我该怎样警惕？
15:26 扫罗的推诿，已到了无辞可辩的地步，轮到神向他追究的时刻了。神并没有弃绝他，他仍可以求他赦免，与他恢复关系，不过他要想得回国度，则为时太晚了。假使你没有把神交托你的任务尽心尽力地做好，到末后必然设法推诿。将来有一天，我们众人都要将自己所做的，向神陈明（参罗14:12；启22:12）。
我做事是否如扫罗一样重视人对我的看法过于一切呢？
15:30 扫罗关心别人对他的看法过于他与神的关系（15:24）。他请求撒母耳与他一同去敬拜神，以公开表示撒母耳仍然支持他。假使撒母耳不从，百姓就会对扫罗失去信心。
| 虹♀ | 2012-01-17 05:39:24 |
2334． 14:1 有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：“我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。”但他没有告诉父亲。
14:2 扫罗在基比亚的尽边，坐在米矶仑的石榴树下，跟随他的约有六百人。
14:3 在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。（亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。）约拿单去了，百姓却不知道。
14:4 约拿单要从隘口过到非利士防营那里去。这隘口两边各有一个山峰：一名播薛，一名西尼；
14:5 一峰向北，与密抹相对，一峰向南，与迦巴相对。
14:6 约拿单对拿兵器的少年人说：“我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”
14:7 拿兵器的对他说：“随你的心意行吧！你可以上去，我必跟随你，与你同心。”
14:8 约拿单说：“我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。
14:9 他们若对我们说：‘你们站住，等我们到你们那里去’，我们就站住，不上他们那里去。
14:10 他们若说：‘你们上到我们这里来’，这话就是我们的证据，我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。”
14:11 二人就使非利士的防兵看见。非利士人说：“希伯来人从所藏的洞穴里出来了。”
14:12 防兵对约拿单和拿兵器的人说：“你们上到这里来，我们有一件事指示你们。”约拿单就对拿兵器的人说：“你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了。”
14:13 约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们。
14:14 约拿单和拿兵器的人起头所杀的，约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内。
14:15 于是在营中、在田野、在众民内，都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。
14:16 在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜。
14:17 扫罗就对跟随他的民说：“你们查点查点，看从我们这里出去的是谁？”他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。
14:18 那时 神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：“你将 神的约柜运了来。”
14:19 扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了。扫罗就对祭司说：“停手吧!”
14:20 扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。
14:21 从前由四方来跟随非利士军的希伯来人，现在也转过来帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。
14:22 那藏在以法莲山地的以色列人，听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们。
14:23 那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯亚文。
14:24 扫罗叫百姓起誓说：“凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。”因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。
14:25 众民进入树林，见有蜜在地上。
14:26 他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。
14:27 约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。
14:28 百姓中有一人对他说：“你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅。因此百姓就疲乏了。”
14:29 约拿单说：“我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。
14:30 今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？”
14:31 这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，
14:32 就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。
14:33 有人告诉扫罗说：“百姓吃带血的肉，得罪耶和华了。”扫罗说：“你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。”
14:34 扫罗又说：“你们散在百姓中，对他们说：‘你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉得罪耶和华。’”这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了。
14:35 扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛。
14:36 扫罗说：“我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。”众民说：“你看怎样好就去行吧!”祭司说：“我们先当亲近 神。”
14:37 扫罗求问 神说：“我下去追赶非利士人可以不可以？你将他们交在以色列人手里不交？”这日 神没有回答他。
14:38 扫罗说：“你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。
14:39 我指着救以色列永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。”但百姓中无一人回答他。
14:40 扫罗就对以色列众人说：“你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。”百姓对扫罗说：“你看怎样好就去行吧!”
14:41 扫罗祷告耶和华以色列的 神说：“求你指示实情。”于是掣签掣出扫罗和约拿单来，百姓尽都无事。
14:42 扫罗说：“你们再掣签，看是我、是我儿子约拿单。”就掣出约拿单来。
14:43 扫罗对约拿单说：“你告诉我，你做了什么事？”约拿单说：“我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗（注：“吗”或作“吧”）？”
14:44 扫罗说：“约拿单哪，你定要死!若不然，愿 神重重地降罚与我。”
14:45 百姓对扫罗说：“约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与 神一同做事。”于是，百姓救约拿单免了死亡。
14:46 扫罗回去，不追赶非利士人，非利士人也回本地去了。
14:47 扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。
14:48 扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。
14:49 扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚，他的两个女儿：长女名米拉，次女名米甲。
14:50 扫罗的妻名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅名叫押尼珥，是尼珥的儿子；尼珥是扫罗的叔叔。
14:51 扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子。
14:52 扫罗平生常与非利士人大大争战。扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他。
---------------------------------------------------
扫罗或有才能，品格却欠奉了，我们事奉的焦点不会只放在能力上面吧……
14章 从这一章我们看到，扫罗做了几件不合领袖体统的事：他没有跟儿子约拿单交谈（14:1, 17）；愚妄地起誓（14:24）；不理士卒的疲乏安危（14:31）。他领导全民毫不称职，那并不只是由于本身的性格，更是由于他属灵品格的腐败。我们的行为常常是属灵景况的缩影，别忘记，要作英明的领袖，具备属灵的品格是极重要的。
为何约拿单要单独行动呢？扫罗父子有何分别？
14:1 约拿单为何单独下去攻击非利士人？也许在战场上躲避敌人不是办法，拖延日久难免厌战；他信靠神能使他得胜，虽然非利士军队人数众多，但自己有神同在，相信可以力克敌人。他也许未将这事告诉父亲，因为扫罗不会让他出战。
战争中人的多少，是世人看胜负的条件，你怎样看？
14:6 约拿单与替他拿兵器的人，和非利士人的大军比起来实在是微不足道。但是尽管别人都害怕，他们却倚靠神，清楚知道敌方兵员虽多，也不能限制神施展大能相助。神看重这两个人的信心与英勇，使他们大获胜利。
你曾否被“仇敌”四面包围，面对有压倒性优势的敌人？不要被庞大的敌人和复杂的情势吓倒，倚靠神，总会有足够的资源抵抗压力，而且得胜。只要神吩咐你采取行动，你就要果敢地将自己所有的一切交托给他，信赖他率领你取胜。
约拿单靠神，以一当十，我又如何面对困难？
14:12 约拿单没有权柄率领全军出战，但是他能在敌营的一隅发动小型攻击。他们动手的时候，非利士营中惊慌溃乱，以前跟随非利士军的希伯来人都倒戈相向，藏在山地之人也重新振作起来出去作战。
你面对力不能胜的局面时，请你自问，“我能采取什么步骤来解决难题并且获得最后的胜利？”
是否应该停手？
14:19 扫罗吩咐祭司“停手”，是指不要使用乌陵和土明。他们本来要从以弗得（背心）之中取出它们来，好确知神的旨意（参10:20的注释），扫罗急急忙忙地按例而行，求神的回复，好趁非利士人混乱之际，速速取胜。
扫罗愚昧的起誓，带来了可悲的后果──
14:24 扫罗叫百姓起誓，毫不考虑可能的后果。其结果如何？（1）百姓极其困惫，不能作战；（2）他们极其饥饿，吃带血的肉，这事违背神的律法（14:32）；（3）他几乎杀了自己的儿子约拿单（14:42-44）。扫罗一时冲动起誓，听起来很有英雄味道，但是却带来灾殃。如果你处于为难之中，务要慎防冲口而出的话语，免得后悔莫及。
为何不可吃血？我如何看待吃血？
14:32-34 在希伯来人有关食物的条例中，最古老、也是最认真的一项，是不准他们吃带血的牲畜肉（参利7:26-27）。这个律法从挪亚时代开始（参创9:4）到早期教会时代一直被遵守着（参徒15:27-29）。吃血是犯罪的，因为血代表生命，生命是属于神的。（参利17:10-14注释）。
把神放在第一位，是应当的，为何我也是最后才想到神？
14:35-36 扫罗作王好几年以后，才为神建起第一个祭坛，作为最后的凭依。他在位期间，只有在山穷水尽之时才寻求神，这与祭司成了强烈的对比，祭司主张人应当凡事先求问神。假如他首先去求问神，作王以后头一件事就是筑起祭坛，该有多好啊！人到事后才求告神，就有辱他的大能；我们应先求告神，别等到计穷力竭之时才想到他。
扫罗再次起誓几乎丧了儿子的命；我能勒住自己的口不起誓吗？
14:39 这是扫罗第二次愚昧地起誓。起第一个誓是因为他太急于打败非利士人，想激励士兵早早完成任务（14:14-26）。在全本圣经中神从来没有叫人起誓或许愿，不过一旦人起了誓的话，他当然希望人能够信守（参利5:4；民30）。
扫罗的誓言，神并不完全认同，不过那仍然是他所起的誓。约拿单虽然不知道父亲的誓言，仍犯了违背誓言之过。扫罗好像耶弗他一样（参士11章），所许之愿危及到自己儿女的生命，幸而人民拦阻才救了约拿单的性命。
冒失起誓，后果可能是严峻的，应该怎么办？
14:39 扫罗下了一道不合情理的命令，促使人去违誓。按照这命令，他必须处死儿子，但即使如此他也不能收回命令，因为他已经对神起了誓。冒失起誓的后果是严重的，尤其当所起的誓不合情理，又很难做到时，就更加被动了。
能坦诚面对自己的错，约拿单真教人佩服！其实我也想做到……
14:43 约拿单的属灵气质跟扫罗成为鲜明的对比。他坦承自己所做的事，并不想作掩饰。他虽然不知道扫罗所起的誓，却甘愿承受后果。在你做错事以后，即使出于无心，也要像约拿单一样的坦白，却不可效法扫罗。
在威望、信誉、法理、亲情和忠心的错综关系上，哪点最重要？我是怎么做的？
14:44-45 为了面子，扫罗又说了一次糊涂话。饶恕约拿单的性命，等于要他承认自己做了蠢事，这对君王来说是非常难堪的，他实际上是关心自己的形像多过信守自己的誓言。幸而百姓劝说才救了约拿单。不要像扫罗似的一错再错，要肯认错，好证明你注重事情做得对，过于表面上做得漂亮。
神是终极的权能者，有最佳的旨意、时间和方法，但我为何常怀疑或焦虑呢？
14:47 扫罗刚刚违背了神的命令，神就告诉他，他的国位不会长久了（13:13-14）。其后为什么他又会战胜呢？有时不虔诚的人也能打胜仗。神既没有保证，又没有设限说只有义人才能得胜；他只照自己的旨意安排。他可能因为人民的缘故，而不是因为扫罗，所以使他得胜。他可能容许扫罗暂时作王，好使用他的军事才能，这样，下一任的君王大卫就可以心无旁骛，领导国人从事属灵战争。不管神因什么原由耽延扫罗王朝的改换，他的王位终结总要完全应验神的预言。只有神知道自己的计划和应许，他有命定的时间。我们的任务乃是将自己的事情和道路交托给神，信靠他必会成全。
| 虹♀ | 2012-01-16 08:54:37 |
2333． 13:1 扫罗登基年四十岁；作以色列王二年的时候，
13:2 就从以色列中拣选了三千人：二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚；其余的人，扫罗都打发各回各家去了。
13:3 约拿单攻击迦巴非利士人的防营，非利士人听见了。扫罗就在遍地吹角，意思说：“要使希伯来人听见。”
13:4 以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营，又听见以色列人为非利士人所憎恶，就跟随扫罗聚集在吉甲。
13:5 非利士人聚集要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多，就上来在伯亚文东边的密抹安营。
13:6 以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处和坑中。
13:7 有些希伯来人过了约旦河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢地跟随他。
13:8 扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。
13:9 扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。
13:10 刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。
13:11 撒母耳说：“你做的是什么事呢？”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。
13:12 所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。”
13:13 撒母耳对扫罗说：“你做了糊涂事了！没有遵守耶和华你 神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。
13:14 现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”
13:15 撒母耳就起来，从吉甲上到便雅悯的基比亚。扫罗数点跟随他的，约有六百人。
13:16 扫罗和他儿子约拿单并跟随他们的人，都住在便雅悯的迦巴，但非利士人安营在密抹。
13:17 有掠兵从非利士营中出来，分为三队：一队往俄弗拉向书亚地去，
13:18 一队往伯和仑去，一队往洗波音谷对面的地境向旷野去。
13:19 那时，以色列全地没有一个铁匠，因为非利士人说：“恐怕希伯来人制造刀枪。”
13:20 以色列人要磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨。
13:21 但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子并赶牛锥。
13:22 所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人，没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子约拿单有。
13:23 非利士人的一队防兵到了密抹的隘口。
-------------------------
骄傲败坏了扫罗。在他身上，我得的鉴戒──
13:3-4 约拿单成功攻击非利士人的防营，扫罗却将一切的光荣归于自己。按昔日的社会风气，这种事虽然普通，却不算光明磊落。他的骄傲从小事上渐渐加增，先是夺取儿子胜利的光荣，又对自己的骄傲不加遏制，因此变得邪恶，不能自拔；骄傲毁灭了他自己，也使他家无宁日，甚至危害国家。窃取别人的成就，就表示你已经受骄傲辖制，若发觉骄傲正在你的生命中生根，你应当立刻将荣耀归于配得的人。
新考验会临到，我们能否像过去得胜那样去靠主呢？
13:6 我们若忘记神与我们同在，只看见自己的微小，就会因敌人的强盛而惊惶。以色列人遇上强大的非利士军队就害怕，忘记了自己是立于不败之地的，因为他们有神的帮助。面对困难与试探，要专一仰望神，信靠他的帮助（参罗8:31-37）。
扫罗是好心做错事吗？为何神不原谅？单因此事吗？
13:9 扫罗不等祭司到就自行献祭，这事违背神的律法（参申12:5-14），也违背撒母耳的明确吩咐（10:8）。扫罗因为非利士军队入侵的情势急迫，就公然违背神，办不应当由他办理的事。他虽然是做一件好事（在大战以前向神献祭），却是以错误的方式进行。我们像扫罗一样，受到压力的时候就显出属灵真相。要达到目的，但不能不择手段，因为目的和手段是同等重要的。
礼仪与信心有何关系？危难之际就可以不靠神而任意妄为吗？
13:11-12 计穷力竭之时，很难信靠神。扫罗觉得时间紧急，就不等候神所定的时候。他以为尽了宗教礼仪就事事顺利，其实是用礼仪取代了信靠神的心。
面对难以抉择的情势，别因急躁而违背神。只要知道是神的心意，就要义无反顾，照他的计划而行。神常常以延迟来考验我们的顺服与忍耐。
为自己的错误找理由，其实是想为自己开脱吧……
13:12-13 扫罗不肯服从神的命令有许多藉口，但是撒母耳一针见血地指出，“你没有遵守耶和华你神所吩咐的命令。”我们像扫罗一样，常常掩饰自己的错误与罪，亦用属灵术语来解释因由，但是，那些藉口不能减轻不顺服神的罪，他鉴察我们真正的动机。只有坦率认罪，他才赦免我们、复兴我们，赐福与我们。扫罗想找藉口为自己开脱，反而失去了王位（13:14）。
没有武器怎能争战？但得胜在神──
13:19-22 以色列人无力去征服别人，军队没有铁制的武器，也没有改装武器的设备。实际上，如果以色列人想赶磨农具，就要付大量的工钱，请非利士的铁匠代他们打磨，因为非利士人早已垄断了铁匠的行当，而打磨农具收费很高。非利士人既严格地控制了兵工技术，一旦突袭以色列人，就会令对方士气低沉，乖乖就范。面对强敌，形势极其不利，他们怎能梦想可打败敌人？惟有靠神的帮助。神要以色列人不靠刀剑得胜，好使他们知道，力量的真正来源不在自己，而在于神。
| 虹♀ | 2012-01-14 14:53:51 |
2332． 12:1 撒母耳对以色列众人说：“你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王。
12:2 现在有这王在你们前面行。我已年老皮白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日，都在你们前面行。
12:3 我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。”
12:4 众人说：“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。”
12:5 撒母耳对他们说：“你们在我手里没有找着什么，有耶和华和他的受膏者今日为证。”他们说：“愿他为证。”
12:6 撒母耳对百姓说：“从前立摩西、亚伦，又领你们列祖、出埃及地的是耶和华。
12:7 现在你们要站住，等我在耶和华面前对你们讲论耶和华向你们和你们列祖所行一切公义的事。
12:8 从前雅各到了埃及，后来你们列祖呼求耶和华，耶和华就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及，使他们在这地方居住。
12:9 他们却忘记耶和华他们的 神，他就把他们付与夏琐将军西西拉的手里和非利士人并摩押王的手里，于是这些人常来攻击他们。
12:10 他们就呼求耶和华说：‘我们离弃耶和华，事奉巴力和亚斯她录，是有罪了。现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必事奉你。’
12:11 耶和华就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳，救你们脱离四围仇敌的手，你们才安然居住。
12:12 你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：‘我们定要一个王治理我们。’其实耶和华你们的 神是你们的王。
12:13 现在你们所求所选的王在这里。看哪！耶和华已经为你们立王了。
12:14 你们若敬畏耶和华，事奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王，也都顺从耶和华你们的 神就好了。
12:15 倘若不听从耶和华的话，违背他的命令，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。
12:16 现在你们要站住，看耶和华在你们眼前要行一件大事。
12:17 这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，他必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事，是在耶和华面前犯大罪了。”
12:18 于是，撒母耳求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。
12:19 众民对撒母耳说：“求你为仆人们祷告耶和华你的 神，免得我们死亡，因为我们求立王的事，正是罪上加罪了。”
12:20 撒母耳对百姓说：“不要惧怕!你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉他。
12:21 若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神是无益的。
12:22 耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。
12:23 至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。
12:24 只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉他，想念他向你们所行的事何等大。
12:25 你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。”
-------------------------------------------
12:1 撒母耳对以色列众人说：“你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王。
12:2 现在有这王在你们前面行。我已年老皮白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日，都在你们前面行。
12:3 我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。”
12:4 众人说：“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。”
12:5 撒母耳对他们说：“你们在我手里没有找着什么，有耶和华和他的受膏者今日为证。”他们说：“愿他为证。”
12:6 撒母耳对百姓说：“从前立摩西、亚伦，又领你们列祖、出埃及地的是耶和华。
12:7 现在你们要站住，等我在耶和华面前对你们讲论耶和华向你们和你们列祖所行一切公义的事。
12:8 从前雅各到了埃及，后来你们列祖呼求耶和华，耶和华就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及，使他们在这地方居住。
12:9 他们却忘记耶和华他们的 神，他就把他们付与夏琐将军西西拉的手里和非利士人并摩押王的手里，于是这些人常来攻击他们。
12:10 他们就呼求耶和华说：‘我们离弃耶和华，事奉巴力和亚斯她录，是有罪了。现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必事奉你。’
12:11 耶和华就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳，救你们脱离四围仇敌的手，你们才安然居住。
12:12 你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：‘我们定要一个王治理我们。’其实耶和华你们的 神是你们的王。
12:13 现在你们所求所选的王在这里。看哪！耶和华已经为你们立王了。
12:14 你们若敬畏耶和华，事奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王，也都顺从耶和华你们的 神就好了。
12:15 倘若不听从耶和华的话，违背他的命令，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。
12:16 现在你们要站住，看耶和华在你们眼前要行一件大事。
12:17 这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，他必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事，是在耶和华面前犯大罪了。”
12:18 于是，撒母耳求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。
12:19 众民对撒母耳说：“求你为仆人们祷告耶和华你的 神，免得我们死亡，因为我们求立王的事，正是罪上加罪了。”
12:20 撒母耳对百姓说：“不要惧怕!你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉他。
12:21 若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神是无益的。
12:22 耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。
12:23 至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。
12:24 只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉他，想念他向你们所行的事何等大。
12:25 你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。”
| 虹♀ | 2012-01-13 02:06:58 |
2331． 11:1 亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营。雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服事你。”
11:2 亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”
11:3 雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去，若没有人救我们，我们就出来归顺你。”
11:4 使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。
11:5 扫罗正从田间赶牛回来，问说：“百姓为什么哭呢？”众人将雅比人的话告诉他。
11:6 扫罗听见这话，就被 神的灵大大感动，甚是发怒。
11:7 他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是，耶和华使百姓惧怕，他们就都出来如同一人。
11:8 扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。
11:9 众人对那使者说：“你们要回复基列雅比人说：‘明日太阳近午的时候，你们必得解救。’”使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。
11:10 于是，雅比人对亚扪人说：“明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。”
11:11 第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。
11:12 百姓对撒母耳说：“那说扫罗岂能管理我们的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。”
11:13 扫罗说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。”
11:14 撒母耳对百姓说：“我们要往吉甲去，在那里立国。”
11:15 众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。
------------------------------------------
11:1 亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营。雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服事你。”
11:2 亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”
11:3 雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去，若没有人救我们，我们就出来归顺你。”
11:4 使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。
11:5 扫罗正从田间赶牛回来，问说：“百姓为什么哭呢？”众人将雅比人的话告诉他。
11:6 扫罗听见这话，就被 神的灵大大感动，甚是发怒。
11:7 他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是，耶和华使百姓惧怕，他们就都出来如同一人。
11:8 扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。
11:9 众人对那使者说：“你们要回复基列雅比人说：‘明日太阳近午的时候，你们必得解救。’”使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。
11:10 于是，雅比人对亚扪人说：“明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。”
11:11 第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。
11:12 百姓对撒母耳说：“那说扫罗岂能管理我们的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。”
11:13 扫罗说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。”
11:14 撒母耳对百姓说：“我们要往吉甲去，在那里立国。”
11:15 众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。
| 虹♀ | 2012-01-13 02:00:10 |
2330． 10:1 撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？
10:2 你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧说：我为儿子怎么才好呢？’
10:3 你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜 神的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。
10:4 他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。
10:5 此后你到 神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。
10:6 耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人。
10:7 这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为 神与你同在。
10:8 你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。”
10:9 扫罗转身离别撒母耳， 神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。
10:10 扫罗到了那山，有一班先知遇见他， 神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。
10:11 素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：“基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？”
10:12 那地方有一个人说：“这些人的父亲是谁呢？”此后有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”
10:13 扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。
10:14 扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：“你们往哪里去了？”回答说：“找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。”
10:15 扫罗的叔叔说：“请将撒母耳向你们所说的话告诉我。”
10:16 扫罗对他叔叔说：“他明明地告诉我们驴已经找着了。”至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。
10:17 撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，
10:18 对他们说：“耶和华以色列的 神如此说：‘我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。’
10:19 你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的 神，说：‘求你立一个王治理我们。’现在你们应当按着支派宗族，都站在耶和华面前。”
10:20 于是，撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；
10:21 又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族；从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着，
10:22 就问耶和华说：“那人到这里来了没有？”耶和华说：“他藏在器具中了。”
10:23 众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。
10:24 撒母耳对众民说：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”众民就大声欢呼说：“愿王万岁！”
10:25 撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前。然后遣散众民，各回各家去了。
10:26 扫罗往基比亚回家去，有 神感动的一群人跟随他。
10:27 但有些匪徒说：“这人怎能救我们呢？”就藐视他，没有送他礼物；扫罗却不理会。
----------------------------------------
以色列的君王为何要受膏？
10:1 以色列王即位时，不但加冕，还被膏立。加冕是政治行动，使君王统治全国；受膏则表示君王成为神的代表，属于宗教行动。君王经常由祭司或先知膏立，所用的膏油是用橄榄油、没药和其它贵重的香料特别调和而成的。这膏油浇在他的头上，预表神圣灵的大能临到他身上。膏立君王的礼仪，是叫他牢记自己责任重大，要靠神的智慧而不是靠自己的聪明来领导人民。
旧约时代，神的灵是怎样工作的？若然离了神……
10:6 被神的灵充满的扫罗，以后怎会犯那样的恶行呢？在整个旧约时代，神的灵感动（也可以译作“临到”）一个人，是临时性的，好让神使用他来成就伟大的作为。在以色列人的士师身上，神呼召他们拯救百姓时，就常常有神的灵临到（士3:8-10）。这并不是永久性的，只是圣灵能力的临时彰显。在旧约时代，有时圣灵甚至会临到非信徒的身上，成就不平常的工作（参民24；代下36:22-23）；那时圣灵赐人能力，去做神要他们做的工作，却未必结出圣灵的果子（例如节制）。扫罗在作王的初期与先前判若两人（10:1-10），就是圣灵在他身上运行的结果。但当他权力增长时却骄傲起来。后来，他不肯寻求神，神的灵就离开了他（16:14），他的能力也烟消云散了。
扫罗顺服，神的灵就在他身上大显能力，我顺服……
10:10-11 先知是传述神话语的人。神吩咐众多先知预言某类事件，渴望的乃是他们教导人民，鼓励人民忠心为神而活。扫罗的朋友听到他和先知一同受感说话，就诧异地说：“扫罗也列在先知中吗？”他们对世俗化的扫罗也变为敬虔的人深感惊奇。
求神立王治理他们──难道他们忘了谁是王吗？我有没有忘了 ……
10:19 以色列人真正的王是神，但是他们竟要求另立一个王，想要人而不要神作自己的领袖。在以往的历史中，人类厌弃了神，现在也依然远离他。你是否将神放在另外一边，以某人或某事物作你的“王”弃绝神呢？你要以扫罗王作借鉴，不要对神置之不理。
我怎样看用掣签之法选君王这事？
10:20 以色列人用掣签的方法选出第一任君王。不是扫罗幸运被选中，乃是出于神的旨意，只不过由他们的手掣出来，再呈报给神。
在特殊情况下，神让以色列人用乌陵和土明作决疑判断，以便知道答案。但只有大祭司有权使用。
对重担畏惧，怀疑自己，其实是……我也曾如此，但……
10:22 以色列人聚集要立王，扫罗已经知道自己是被拣选之人（10:1），但是他并不露面，反而藏在器具之中。我们也常常躲藏起来，不敢负起重要的责任，因为害怕失败，怕别人的议论，或者根本弄不清楚应当怎样行。你现在就要准备自己，好负起未来的责任。你要倚赖神的供应，不要倚靠自己的聪明。
以色列的君王与众君王不同，教会领袖应在哪些方面与俗世的有别？
10:25 与别国的君王不同，以色列人的王有明文国法要他们遵行（参申17:14-20）。异教的君王被奉为神明，他们自己制定律法，不用向任何人负责。以色列的王和他们迥异，要向更高的权威负责，凡事都要向天地的主宰交代。以色列人现在有了王，照他们所求的，像列国一样，但是撒母耳对百姓与王说明，以色列君王的统治，跟异教的国家不同，他将国法“记在书上，放在耶和华面前”，表示他将这书放在米斯巴某处，作为立约的凭证。
领袖怎样面对拥护者和反对者？领袖应具怎样的胸怀？
10:26-27 有人成了扫罗的终生的同伴，也有人藐视他。作领袖的常常会被人挑剔，因为常在大庭广众之下露面。扫罗此时没有理会反对他的人，不过以后则妒火中烧，无法抑止（19:1-3；26:17-21）。作领袖的要虚心听取有益的批评，不要把宝贵的光阴和活力放在反对自己的人身上，而要专注随时甘愿帮助自己的人。
| 虹♀ | 2012-01-12 16:30:40 |
2329． 9:1 有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙、比歌拉的曾孙、洗罗的孙子、亚别的儿子，是个大能的勇士（注：或作“大财主”）。
9:2 他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。
9:3 扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。”
9:4 扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找里。
9:5 到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”
9:6 仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”
9:7 扫罗对仆人说：“我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？”
9:8 仆人回答扫罗说：“我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。”
9:9 （从前以色列中，若有人去问 神，就说：“我们问先见去吧！”现在称为先知的，从前称为先见。）
9:10 扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是，他们往神人所住的城里去了。
9:11 他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：“先见在这里没有？”
9:12 女子回答说：“在这里。他在你们面前，快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。
9:13 在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他，因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。”
9:14 二人就上去。将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。
9:15 扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：
9:16 “明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”
9:17 撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪！这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”
9:18 扫罗在城门里走到撒母耳跟前说：“请告诉我，先见的寓所在哪里？”
9:19 撒母耳回答说：“我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席，明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。
9:20 至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”
9:21 扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”
9:22 撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位，客约有三十个人。
9:23 撒母耳对厨役说：“我交给你收存的那一份祭肉，现在可以拿来。”
9:24 厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前。撒母耳说：“这是所留下的，放在你面前吃吧！因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。”当日，扫罗就与撒母耳同席。
9:25 众人从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。
9:26 次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说：“起来吧！我好送你回去。”扫罗就起来，和撒母耳一同出去。
9:27 二人下到城角，撒母耳对扫罗说：“要吩咐仆人先走（仆人就先走了）；你且站在这里，等我将 神的话传给你听。”
---------------------------------------
扫罗的家境如何？
9:3 扫罗的父亲吩咐他去寻找丢了的驴。驴有多种用途，在圣经时代是载运货物的牲口，用来运货、拉车与耕作，是当时必需的劳动生活资源，就连最穷苦的家庭也会养一头驴。驴多是富有的象征，驴丢了实属不幸。扫罗的父亲有许多头驴，证明他相当富有。
我们的一生，是无数个偶然事件的组合吗？
9:3-27 我们常会以为事件是偶然发生的，但是从扫罗的事可以看出，神可能使用平常的事件，来达到他的目的。我们要相信一切的境遇皆可能是“神所命定”的，对塑造我们的一生都是非常重要的。请你思想最近影响你的顺逆际遇，你能否从其中看出神的旨意？他可能想使你具有某种素质，或者要领你在另一方面事奉他。
撒母耳在百姓中的形象是……
9:6 扫罗仆人所说先知住的这个城，可能是拉玛；在示罗附近与非利士人争战以后（7:17），撒母耳搬到那里。扫罗与撒母耳同住在便雅悯的地业以内，竟然不知道他是谁，显出他对属灵事物的无知。
扫罗的回答，反应出他是怎样的人？
9:21 扫罗吐露出“你为何对我说这样的话呢？”显明他心底将会一再面对的问题──自卑感。他像落叶一样随风飘摇不定，在自己的感觉与信念之间左右摆动。他的言行都以自我为中心，只为自己担心。例如，他说自己的家族是以色列人至小的支派中“至小的”，但是9章1节说他父亲是个“大能的勇士”（或作“大财主”）。（便雅悯支派是十二个支派之中最小的，因为他们不道德的罪行导致内战，几乎受到被灭绝的处罚──参士19-21。）他不愿承担神赐给他的责任。后来，他保留一部分战利品，那是他不应当存留的，因此受到撒母耳的责备，他却将责任推卸到士兵身上（15:21），说他们实在想用那些牲畜向神献祭（15:15）。
他虽然蒙神呼召，有使命在身，却不断地挣扎，心中充满嫉妒、不安、骄横、任性、欺诈。他并没有立志将自己全心全意地献给神，因为不愿意让神的爱充满内心，因而失去平安，所以他从未成为属神之人。
| 虹♀ | 2012-01-11 05:37:40 |
2328． 兰馨，
我读《圣经》旧约的《撒母耳记上》还是在一个《智慧女人》的课上学的。 主要讲撒母耳的母亲不在撒母耳的身边只能用爱心和祷告来信靠上帝的大能，而大祭祀以利的孩子在身边却不管教。 在教育孩子的过程中有没有上帝的参与是有区别的。
我们个人的经历有限，能力有限，远见有限，情绪波动还很大。 如果靠自己的精力“控制”孩子的成长过程和环境，用担心和操心替代关心和爱护，教育的效果很不一样。 （这是查经班上学的）
我选读《撒母耳记上》的另一个重要的原因是这段《圣经》记载了“国王”是怎么来的。 因为前几天听说北韩的日历上的节假日都变成一个家族的生日和祭日了，忽然想到当初以色列人要求给自己立个王的故事。 | 虹♀ | 2012-01-09 06:44:41 |
2327． 教子不易，撒母耳不成功，我们不少人也失败，但……
8:1-3 撒母耳年纪老了，立儿子作士师代替他，但他们和以利的儿子不相伯仲（2:12），一样地贪污受贿。我们不知道撒母耳的儿子为什么堕落，只知道以利儿子的败坏以利也有责任（2:29-34）。
我们不知道撒母耳是否教子无方，无论如何，他的儿子已大，可以自行其事了。我们不必为成年儿女的罪自责；但另一方面，作父母的也有独特的责任──在儿女未成年时塑造他们的品格，这是最重要的事。
如果你的儿女长大成人后不信从神的话，你要知道，你已不再能约束他们了，别因为发生了一些由不得你的事而自怨自艾。不过如果你的儿女仍然年幼，你的言行教导必会深深地影响他们的一生。
神给人选择的自由，但后果……我的教训是……
8:4-9 以色列人要求立王，有以下几个原因：（1）撒母耳的两个儿子不适于领导他们；（2）以色列人的十二个支派在一起相处时，不断发生问题，因为各支派均有自己的首领和地业。他们盼望有君王能将十二个支派统一起来，组成一支军队；（3）百姓想跟列国看齐。这正是神所不愿见的事。立王之后，人就容易忘记神才是他们真正的君王。以色列人要求立王并不是错，神在申命记之中就曾经提到这种可能性（参申17:14-20）。但是人民实际上是不要神作他们的王和领袖。他们要建立法律、军队，并选立一位王来代替神。他们想藉着人的力量管理全族，而实际上只有神的大能，才能使他们在充满敌意的迦南地兴旺。
今日社会以人为本，神是否只是一种精神寄托？为何？
8:5-6 百姓坚持要立王，以为有了新政体，就会使国家完善。但是由于基本问题乃是人不顺服神，所以其他的问题在这新政府之下仍会照样发生。他们所需要的乃是同心信靠神，而不是一个统一的政体。
假使以色列人顺服神领导的话，他们的国势必会非常兴旺，超过所求所想的（参申28:1）。如果我们求神引领我们的家庭或个人的生活，却继续按照世人的标准和价值观去行，顺服神就变得有名无实。我们必须脚踏实地，在生活中的各方面信靠他。
随潮流，从人意，神的心意被置何方？为何人要一意孤行？
8:19-20 撒母耳向人民仔细解释，立王必有诸般不良后果，但他们不肯听。在你要作重要抉择的时候，要仔细衡量正反两面，也要想到你的抉择会带来的各种影响。当你心急如焚地想做某事，就不容易看出隐忧，不过你不要小看这些问题，除非你已有详尽的考虑，否则日后必然为你带来极大的困扰。
以色列人要求立王错在哪？我们从中得的教训是什么？
8:19-20 以色列人被称为圣洁的族类，与万民有别，也是在万国中单单属于神的民族（参利20:26）。他们要求立王的动机，却像列国一样，这与神最先的计划完全背道而驰。求立王并不是错，错在立王的动机和原因。
我们常常让别人的价值观支配自己的态度与行为。你有否因为想与他人看齐，而作了错误的抉择？你要小心，不要让朋友或是你所崇拜的“英雄们”的价值观，牵着你的鼻子走，使你偏离神的正道。神的子民若想与不信神的人一样，必遭遇属灵的灾祸。
| 虹♀ | 2012-01-09 06:27:50 |
2326． 8:1 撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。
8:2 长子名叫约珥，次子名叫亚比亚，他们在别是巴作士师。
8:3 他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。
8:4 以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，
8:5 对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”
8:6 撒母耳不喜悦他们说“立一个王治理我们”，他就祷告耶和华。
8:7 耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。
8:8 自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。
8:9 故此，你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”
8:10 撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说：
8:11 “管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马、奔走在车前；
8:12 又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；
8:13 必取你们的女儿为他制造香膏，做饭烤饼；
8:14 也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。
8:15 你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；
8:16 又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。
8:17 你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。
8:18 那时，你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”
8:19 百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然，我们定要一个王治理我们，
8:20 使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”
8:21 撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。
8:22 耶和华对撒母耳说：“你只管依从他们的话，为他们立王。”撒母耳对以色列人说：“你们各归各城去吧！”
| 虹♀ | 2012-01-09 06:27:33 |
2325． 7:1 基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。
7:2 约柜在基列耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。
7:3 撒母耳对以色列全家说：“你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉他。他必救你们脱离非利士人的手。”
7:4 以色列人就除掉诸巴力和亚斯她录，单单地事奉耶和华。
7:5 撒母耳说：“要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。”
7:6 他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说：“我们得罪了耶和华。”于是，撒母耳在米斯巴审判以色列人。
7:7 非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。
7:8 以色列人对撒母耳说：“愿你不住地为我们呼求耶和华我们的 神，救我们脱离非利士人的手。”
7:9 撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华。耶和华就应允他。
7:10 撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。
7:11 以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯甲的下边。
7:12 撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们。”
7:13 从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。
7:14 非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了。属这些城的四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时，以色列人与亚摩利人和好。
7:15 撒母耳平生作以色列的士师。
7:16 他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。
7:17 随后回到拉玛，因为他的家在那里；也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。
-----------------------------------------------
约柜被搬移到──
7:1 以色列人将约柜从靠近争战的地方运到基列耶琳，为了安全起见，分派以利亚撒看守。他们为什么不将约柜运回示罗的会幕呢？因为祭司行恶所致（2:12-17），他们在以前的战役中被非利士人打败，这城也可能已被毁灭（参4:1-18；耶26:2-6），不过，会幕和其中的器物一定受到保护，因为以后的经文记载，当扫罗作王的时候，会幕立在挪伯城（撒上21:1-6），当大卫与所罗门作王的时候，却立在基遍（参代上16:39；21:29-30；代下1）。但是旧约的历史书从此再未提到示罗。撒母耳的新住处是拉玛（7:15-17；8:4），也是他的出生之地（这事亦可以证明示罗已被毁灭）。
事隔二十年以色列人才归向神，我跟神建立融洽关系需时多久？
7:2-3 以色列全族沉浸在哀愁中已二十年。约柜好像无用的木匣子，被束之高阁，似乎耶和华已撇弃了他的子民。撒母耳现在已长大成人，他唤起人民，说如果他们真正为罪忧愁，就应当付诸行动。我们很容易发牢骚，把自己的苦楚向神倾吐，却不肯照他所规定的去行动、去改变，甚至也不理会他已经给我们的劝告。你是否觉得神好像已经撇弃了你？请你检讨一下，看是不是他曾经吩咐你的事，你仍未遵行，所以不能从他得到新的引导。
什么偶像阻止我忠心事奉神？
7:3 撒母耳劝以色列人除去他们中间的外邦神。现代的无形偶像比木头石头的假神更难察觉，却是一样的危险。凡在我们生命之中占首位、控制我们的事物，都成为我们的偶像。金钱、成就、物质、财产、名誉，或任何在我们的生命之中代替神的，都会成为偶像。惟有耶和华配受我们的敬拜事奉，我们不可以容许别的事物与他争竞。如果我们心里有“外邦神”，就应当求神帮助，把它们赶离宝座，使真神在我们心中居首位。
迦南人怎样看巴力和亚斯她录？
7:4 迦南人相信巴力是假神之首伊勒的儿子，是最重要的神。他们把巴力当作司雷雨的神，管理农业与植物。亚斯她录则是管理战争与爱的女神。（她在巴比伦与希腊人中间皆有别的名字。）她代表多产。迦南人相信，如果与巴力及亚斯她录有性关系的话（与这些偶像庙宇中的庙妓，娈童交合），就会使大地像魔幻般恢复活力，得以丰收。
在米斯巴发生过哪些重要事件？
7:5 米斯巴对以色列人特别重要，他们曾在那里聚集，发动对便雅悯支派的攻击（参士20:1）；撒母耳在那里被立为首领（7:6）；以色列人的第一任君王扫罗亦在那里被掣签掣出，领到人民面前（10:17及以下各节）。
“打水浇在耶和华面前”是做什么？
7:6 打水浇在“耶和华面前”，是承认自己的罪、离弃偶像、决志单单顺服神的表示。
撒母耳能成为伟大的士师是因为……
7:6 自从以色列人进占应许之地，士师兴起以来，撒母耳是最后一位士师。关于士师的名单，请看士师记二章的图表。士师是政治兼宗教领袖，但其实神才是他们的真正领袖，士师不过是神的发言人，向人民发言，治理全地行公义。有些士师倚靠自己的判断多过倚靠神，而撒母耳忠心顺服，将自己奉献给他，所以成为以色列历史上最伟大的士师之一。（关于撒母耳作士师的资料，请参4:18的注释。）
立石以纪念神的大能；回忆以记念我主对我的恩典──
7:12 以色列人曾受非利士人侵扰，但是神拯救他们，百姓就立石纪念他大能的帮助与拯救，作为回应。我们遭遇艰难时，也可以回忆过去重大的转捩点，好帮助我们渡过眼前的困局。纪念碑等物，能帮助我们忆起神过去的胜利，使我们现在得着信心与力量。
这些亚摩利人是──
7:14 在约书亚时代，亚摩利人散布在约旦河东西两岸的山地，部族强大，聚众占领着约旦河以东及死海对面之地。但是按照这一节的上下文来看，亚摩利人泛指迦南地所有非以色列居民。
| 虹♀ | 2012-01-09 06:17:45 |
2324． 6:1 耶和华的约柜在非利士人之地七个月。
6:2 非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：“我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。”
6:3 他们说：“若要将以色列 神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道他的手为何不离开你们。”
6:4 非利士人说：“应当用什么献为赔罪的礼物呢？”他们回答说：“当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。
6:5 所以，当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的 神。或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。
6:6 你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？ 神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？
6:7 现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭、有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。
6:8 把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里放在柜旁，将柜送去。
6:9 你们要看看：车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。”
6:10 非利士人就这样行，将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，
6:11 把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。
6:12 牛直行大道，往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯示麦的境界。
6:13 伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。
6:14 车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大磐石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。
6:15 利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大磐石上。当日，伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。
6:16 非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。
6:17 非利士人献给耶和华作赔罪的金痔疮像就是这些：一个是为亚实突，一个是为迦萨，一个是为亚实基伦，一个是为迦特，一个是为以革伦。
6:18 金老鼠的数目是照非利士五个首领的城邑，就是坚固的城邑和乡村，以及大磐石。这磐石是放耶和华约柜的，到今日还在伯示麦人约书亚的田间。
6:19 耶和华因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人，那时有五万人在那里（注：原文作“七十人加五万人”）。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。
6:20 伯示麦人说：“谁能在耶和华这圣洁的 神面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢？”
6:21 于是打发人去见基列耶琳的居民说：“非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！”
-----------------------------------------
非利士人为什么要献这种赎罪祭呢？
6:3 这是迦南宗教对灾祸的正常反应。非利士人以为灾祸源自他们众神的愤怒。他们知道夺取约柜是罪，现在想尽方法讨好以色列人的神。占卜（6:2）乃是想知道献上何种礼物可以使耶和华息怒，但是他们所献上的──金痔疮与金老鼠的像，并不是神律法之中所规定的赎罪祭物（参利5:14-6:7；7:1-10）。世人总爱以自己的方法来供奉神，却不依照神的法则来事奉他。
非利士人以这种奇怪的方法试验灾祸来源，却让我看到──
6:7-12 非利士人的祭司和占卜的，想出一种试验方法，好知道他们近来所遭遇的灾祸是否真的出于神。他们用两只刚刚生下牛犊的母牛套车，车上载着约柜，看它是否往以色列的边界走。离开牛犊的母牛，会失去本性，不照常规行走。只有以大能管理万物秩序的神，才能使这件事发生；神使母牛走到以色列地，并不是要成就非利士人的试验，而是向他们显示他的大权能。
你是否像非利士人一样，把信仰看作求取人生福乐的手段？
6:9 非利士人承认以色列的神，但是只把他看作许多神只之一，并向他求好处。这种观念令他们不理会神的规定，不愿专一敬拜他。许多人也以这种方式“敬拜”神，他们只把他看作成功的踏脚石，其实神远不止于此──他是人生命的源头。
约柜显示了神的爱和约，爱和守约的关系启发我……
6:19 神为什么击杀擅观他约柜的人？因为以色列人把约柜当作偶像。他们想利用神的大能来达到自己的目的（在争战中得胜），殊不知创造宇宙的主宰不会受人的驾驭。为免以色列人被他的大能击杀，他曾警告他们，甚至连至圣所之中的各项圣物，都不可随便观看（参民4:20），只准利未人搬运约柜。由于他们不顺服，他就照自己的规定来处罚他们。
神不能容许他的子民妄用他的大能，以达到自己的目的。他不能容忍人轻视他的警告，随随便便地来到他的面前，也不愿意人因不敬虔和不顺服而一再被仇敌打败，好像士师时代一样又进入恶性循环中去。他击杀伯示麦的人并非残忍，因为如果忽略他们放肆的罪而不理的话，就会鼓励全族人效尤，最后完全离开神。
| 虹♀ | 2012-01-09 06:15:04 |
2323． 5:1 非利士人将 神的约柜从以便以谢抬到亚实突。
5:2 非利士人将 神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。
5:3 次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。
5:4 又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。
5:5 因此，大衮的祭司和一切进亚实突大衮庙的人，都不踏大衮庙的门槛，直到今日。
5:6 耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。
5:7 亚实突人见这光景就说：“以色列 神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上。”
5:8 就打发人去请非利士的众首领来聚集，问他们说：“我们向以色列 神的约柜应当怎样行呢？”他们回答说：“可以将以色列 神的约柜运到迦特去。”于是，将以色列 神的约柜运到那里去。
5:9 运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。
5:10 他们就把 神的约柜送到以革伦。 神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：“他们将以色列 神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民。”
5:11 于是打发人去请非利士的众首领来，说：“愿你们将以色列 神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民。”原来 神的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的；
5:12 未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。
-----------------------------------------
为何只有耶和华的约柜有异常能力，真假之神分别何在？
5:1 大衮是非利士人的主要神只，据说能降雨使五谷丰收。非利士人像邻近的民族一样，敬拜许多假神，认为有越多的神帮助就越安全。这是他们想夺取神约柜的原因，以为既然它帮助过以色列人，也会帮助他们。但是住在放置约柜的大衮庙的居民，开始生病死亡，因此他们觉得约柜是不祥之物。这是他们遇见的最大能力之源头──是人无法控制的能力。
你是否愿意为真理的缘故聆听神，或者只因为受到伤害才去寻求他？
5:6-7 非利士人虽然刚刚看到，以色列人的神大大地胜过他们的大衮神像，却不依照所得真知去行，直到遭灾的时候才惧怕。现代人也是一样，只有到遭受痛苦时，才去回应圣经真理。
面对耶和华的权能，非利士人的态度如何？
5:8 非利士人由五个首领（或是五个王）治理。他们分别住在亚实突、亚实基伦、迦特、以革伦、迦萨。约柜先后被放在其中三个主要城市里，每次都使全城的人大大惊慌、束手无策。
| 虹♀ | 2012-01-09 06:07:36 |
2322． 兰馨，
真高兴你愿意读完一遍《圣经》，我不是个好的基督徒，我自己还没读完一遍。 我跟你互相勉励吧。 | 虹♀ | 2012-01-09 06:07:08 |
| 2321． 给大家问个好，今年计划把圣经读完一遍。 | 兰馨♀ | 2012-01-08 09:02:26 |
2320． 4:1 以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢；非利士人安营在亚弗。
4:2 非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前。非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。
4:3 百姓回到营里，以色列的长老说：“耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。”
4:4 于是，百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与 神的约柜同来。
4:5 耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动。
4:6 非利士人听见欢呼的声音，就说：“在希伯来人营里大声欢呼，是什么缘故呢？”随后就知道耶和华的约柜到了营中。
4:7 非利士人就惧怕起来说：“有 神到了他们营中。”又说：“我们有祸了！向来不曾有这样的事。
4:8 我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之 神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些 神。
4:9 非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆，如同他们作你们的奴仆一样。你们要作大丈夫，与他们争战。”
4:10 非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。
4:11 神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。
4:12 当日，有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。
4:13 到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为 神的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。
4:14 以利听见呼喊的声音，就问说：“这喧嚷是什么缘故呢？”那人急忙来报信给以利。
4:15 那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。
4:16 那人对以利说：“我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。”以利说：“我儿，事情怎样？”
4:17 报信的回答说：“以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多！你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且 神的约柜被掳去。”
4:18 他一提 神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死，因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。
4:19 以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见 神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产。
4:20 将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说：“不要怕！你生了男孩子了。”她却不回答，也不放在心上。
4:21 她给孩子起名叫以迦博，说：“荣耀离开以色列了！”这是因 神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。
4:22 她又说：“荣耀离开以色列，因为 神的约柜被掳去了。”
------------------------------------------------
非利士人的祖先是谁？与以色列人的关系如何？
4:1 非利士人是挪亚的儿子含的后裔，居住在地中海的东南岸，埃及与迦萨地带中间。他们原来是“海上的居民”，从希腊和克里特岛乘船来到中东。到撒母耳的时代，这个好战的民族已在迦南地西南，迦萨地带的五个城市定居立国，不断入侵以色列内地。在那个时代，他们是以色列人的头号敌人。
将约柜如护身符般看待？太迷信了吧──我们也会如他们般看我们的信仰？……
4:3 约柜之中有神赐给摩西的两块法版，刻有十条诫命。它应当放在至圣所，就是会幕最神圣之处，只有大祭司能一年进去一次。何弗尼与非尼哈擅自闯入搬运约柜，自然亵渎了至圣所。
以色列人虽然深晓约柜极其圣洁，不过又以为约柜本身──包金的木匣子，是他们能力的泉源，开始以它作为幸运符，指望能保护他们脱离仇敌。神的象征物并不保证神的同在、必定会发出大能。他们对约柜的态度与敬拜偶像相似，十分可悲。约柜被非利士人掳去，他们就以为以色列的荣耀已经失去（4:19-22），神也离弃了他们（7:1-2）。神能按他的智慧与旨意来显明他的大能，他只向那些忠心寻求他的人显现。
以列色人把约柜运来是为了──
4:4 “坐在二基路伯上万军之耶和华”，意思是说神居住在约柜上盖的两个金基路伯中间。何弗尼与非尼哈将约柜运到战场，以色列人就相信它会带来胜利。
神过去的保守已成历史，怎样保持不败和更新呢？
4:5-8 非利士人因为听说过以色列人出埃及的时候，神如何伸手帮助他们，所以一听到他的约柜到了就十分惧怕。但是以色列人已经偏离了神，所靠的仅仅是敬虔的外貌，所抓着的不过是从前得胜的象征。
有些人和教会常想靠追念神的赐福度日。以色列人误以为神过去曾经使他们得胜，现在虽然已经偏离他，他仍会再次使他们胜利。现在和圣经时代一样，属灵的胜利乃是藉着人与神的关系不断地更新而来。不要倚靠过去，要使你与神的关系保持甜美新鲜，并且不断更新。
恶人必遭报应，你信吗？
4:11 这件事应验了2章34节的预言：以利的两个儿子何弗尼与非尼哈必“同一日死亡”。
示罗在以色列历史上曾经是──
4:12 示罗是昔日以色列人的宗教中心（参书18:1；撒上4:3），神的会幕长久设立在那里。因为以色列人没有政治上的首都，从战场传噩耗之人，就自然而然地来到示罗。许多圣经学者相信，示罗城就是在这一场战役时被毁（参耶7:12；26:2-6；及7:1的注释）。
领袖的德行，反映他的王国甚至时代盛衰……
4:18 以利身兼以色列的士师和大祭司。他的死亡标志着以色列士师的黑暗时代的终结，那期间大多数人民不理会神。不过，撒母耳也是士师，他的一生看到以色列人由士师秉政过渡到王朝时代，开始了以色列人在下一个世纪所经历的大复兴。圣经没有说谁接续以利作大祭司（因为撒母耳并不是亚伦的子孙，所以他不适合作大祭司），但是撒母耳在以色列全地为他们举行重要的献祭，实际上代行了大祭司的职务。
婴儿以迦博的名字象征了──
4:19-22 这件事说明以色列人的属灵光景已黑暗衰退。男婴以迦博长大以后，本来应当继承父亲非尼哈作祭司，但他父亲却因亵渎会幕在战场被杀。神离开他的子民带来的恐惧阴影，掩盖了孩子出生的喜乐。罪恶若在我们生命中作王，就连神所赐的欢喜快乐也尽属虚空。
| 虹♀ | 2012-01-08 05:47:02 |
2319． 3:1 童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。
3:2 一日，以利睡卧在自己的地方。他眼目昏花，看不分明。
3:3 神的灯在 神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。
3:4 耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：“我在这里！”
3:5 就跑到以利那里说：“你呼唤我，我在这里。”以利回答说：“我没有呼唤你，你去睡吧！”他就去睡了。
3:6 耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里说：“你呼唤我，我在这里。”以利回答说：“我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧！”
3:7 那时，撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。
3:8 耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里说：“你又呼唤我，我在这里。”以利才明白是耶和华呼唤童子。
3:9 因此，以利对撒母耳说：“你仍去睡吧！若再呼唤你，你就说：‘耶和华啊，请说，仆人敬听！’”撒母耳就去仍睡在原处。
3:10 耶和华又来站着，像前三次呼唤说：“撒母耳啊！撒母耳啊！”撒母耳回答说：“请说，仆人敬听！”
3:11 耶和华对撒母耳说：“我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。
3:12 我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。
3:13 我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。
3:14 所以我向以利家起誓说：‘以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。’”
3:15 撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利。
3:16 以利呼唤撒母耳说：“我儿撒母耳啊！”撒母耳回答说：“我在这里！”
3:17 以利说：“耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将 神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。”
3:18 撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”
3:19 撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。
3:20 从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。
3:21 耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。
------------------------------------------------------
“耶和华的言语稀少”何故？我能听到神的声音并立即回应吗？
3:1-5 神在过去虽然以人能听见的方式，直接对摩西和约书亚说话，他在士师秉政的三百年中却言语稀少。在以利的时代，没有先知传讲神的信息，这是什么缘故？单单从以利的两个儿子身上就可以看出。他们或者不愿意听，或者他们的贪欲阻碍了神对他们讲话。
要想与神有美好的关系，必须聆听他的话语，并且有所回应。他虽然不常常使用人的方式说话，却常使用圣经清清楚楚地对人讲话。要想领受他的信息，我们必须随时聆听，照他的吩咐去行。神若吩咐你去做什么事，你要像撒母耳一样立即说：“我在这里。”
撒母耳睡在哪里？
3:2-3 神的约柜存放在会幕的至圣所中，是最里面的地方，只有大祭司才可一年进去一次。在它的前面是圣所──一个小房间，里面放着圣所的其他器物（香坛、摆陈设饼的桌子、灯台）。圣所外有院子，里面有祭司居住的小房间，撒母耳和其他祭司大概就住在那里，离约柜不远。
为何少年撒母耳能获神拣选呢？我呢？
3:8-9 人多半认为神会将信息赐给以利，而不是童子撒母耳。以利既资深又身居显要职位，但是神的各种命令都是对有信心的人而发的，并不依据年龄或地位。他找到忠心的信徒，就可能使用人意想不到的方式来发声。所以我们要装备好自己，随时随地准备接受神的拣选，为他做工。
连自己的家都管不好的人，能完成好事奉的任务吗？
3:13 以利终身事奉神。他的职责是督导以色列人敬拜神，可惜他在努力完成这个伟大任务时，却忽略了对自己家庭的责任。不要因热心事奉神而忽略了家庭，不然你的神圣任务就会大打折扣。更不要为了追求个人的成就，使你的家庭受亏损。
有人轻视罪，以为事后履行宗教仪式就可得赦免，怎样看？
3:14 “得赎去”是“罪得赦免”的意思。神是说以利家两个儿子的罪不能用献祭来遮掩，必须受罚。
撒母耳在哪里作先知？
3:20 “从但到别是巴”这句话常指应许之地的全境，但城在应许之地的最北端，别是巴则在最南端。按上下文来理解，这是特别着重让以色列全境的人都知道：神已呼召撒母耳作先知了。
| 虹♀ | 2012-01-07 06:43:42 |
2318． 2:1 哈拿祷告说：“我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开，我因耶和华的救恩欢欣。
2:2 只有耶和华为圣，除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的 神。
2:3 人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语，因耶和华是大有知识的 神，人的行为被他衡量。
2:4 勇士的弓都已折断，跌倒的人以力量束腰。
2:5 素来饱足的，反作佣人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。
2:6 耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。
2:7 他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。
2:8 他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人；使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，他将世界立在其上。
2:9 他必保护圣民的脚步；使恶人在黑暗中寂然不动。人都不能靠力量得胜。
2:10 与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人；将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。”
2:11 以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。
2:12 以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。
2:13 这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，
2:14 将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。
2:15 又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”
2:16 献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我！不然我便抢去。”
2:17 如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（注：或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”）。
2:18 那时，撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。
2:19 他母亲每年为他做一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。
2:20 以利为以利加拿和他的妻祝福说：“愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。”他们就回本乡去了。
2:21 耶和华眷顾哈拿，她就怀孕，生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳，在耶和华面前渐渐长大。
2:22 以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。
2:23 他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。
2:24 我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。
2:25 人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。
2:26 孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。
2:27 有神人来见以利，对他说：“耶和华如此说：‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？
2:28 在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？
2:29 我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’
2:30 因此，耶和华以色列的 神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行！因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。
2:31 日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。
2:32 在 神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。
2:33 我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。
2:34 你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。
2:35 我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家，他必永远行在我的受膏者面前。
2:36 你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’”
--------------------------------------------
感恩不知如何祷告？看哈拿的 ──
2:1-10 哈拿因神垂听祷告，赐下麟儿而赞美神。她以诗歌的形式来祷告，其主题是对神的掌管与主权充满信心，并为神成就的一切感谢他。耶稣的母亲马利亚仿效哈拿的祷告，发出她的赞歌，称为尊主颂（参路1:46-55）。我们应当像马利亚与哈拿一样，确信神必管理我们的一生，顺服神为我们所定的道路，也要因他用自己的方法赐福给我们而感谢他。我们颂赞他百般美善的赏赐，就是承认他有权管理我们的一生。
神是我的磐石吗？我怎样倚靠这个磐石呢？
2:2 哈拿颂赞神是磐石──稳固、坚强、永不变迁。今天的世界步调急速，朋友来来去去，环境变换不定，很难找到稳固不变的根基。人若一生贪求成就、但求拥有，以财富作为安全的根基，所得的既有限又无常。我们拚命争取，得到的财产却皆会失去，只有神永远存在。你要以神为指望，他永不叫你失望。
用人的方法伸冤，符合神的心意吗？遭遇不公平的对待也要……
2:3 哈拿讲这些话时，一定想到毗尼拿的傲慢与责骂。她不需要与毗尼拿看齐，也毋需报复；她知道神监察一切，要审判人的罪恶与骄傲，哈拿很有智慧地等候神伸冤。当避免为自己伸冤；神既会衡量你的行为，也会衡量欺压你之人的行为。
在物质世界里，我能在各种境遇中都记得神是公义的主宰吗？
2:10 我们活在邪恶充斥的世界，又受核武的威胁，很可能忘记神仍然作王。哈拿看出神（1）像磐石一样坚定（2:2）；（2）察验我们的作为（2:3）；（3）管理人的大小事务（2:4-8）；（4）是最高的审判主宰，施行完全的公义（2:10）。切记神正在作王掌权，会使我们对世界和个人事务都有恰当的看法。
少年撒母耳的事奉态度，哪些值得我效法？
2:11 童子撒母耳“在祭司以利面前事奉耶和华”，换句话说，他是以利的帮手或助理。他既然担当这种角色，工作就包括每天开会幕的门（3:15）、扫地、清洁器物；到他长大以后，就会协助以利献祭。他穿上细麻布的以弗得（这是只有祭司才可穿上的衣服），显示他是见习祭司（2:18）。因为他是以利的助手，所以也是神的助手。在你服事别人的时候，即使是做一般的事务，你也是事奉神。我们最终都是事奉神的，所以任何工作都有它的尊严。
以利的二忤逆子给我们的领袖敲了什么警钟？
2:12-36 按律法规定，由百姓作十一奉献来供养所有的利未人（参民18:20-24；书13:14, 33）。以利的两个儿子既是祭司，百姓自当如此照顾他们。但以利的儿子们利用职权，满足财富和权力之欲，藐视人民与敬拜神的事，损害了整个祭司制度的廉正。以利知道儿子的恶行，却未认真地去纠正或劝阻他们，甚至对神圣所的美誉受损也不加理会。他身为大祭司，应当将这两个劣子处死（参民15:22-31），但他竟然袖手旁观，未有力制止歪风，任由他们自私自利的行为放任自流，使他们败坏了自己，也害了别人。许多时候我们要面对严重的问题，即使过程和结果都是痛苦的。
以利二子的仆人令祭司罪上加罪……
2:13-14 叉子是铜做的器具（参出27:3），在圣殿里献祭时使用。它通常有三个齿，以叉祭坛上的肉。以利的儿子叫仆人用这叉子，从锅里取去超过自己当得的一分。
祭司在献祭上任意妄为其影响及后果怎样？
2:13-17 以利的儿子所犯的是什么罪？他们在祭肉献给神之前，就从祭坛上取去一部分。他们在未烧脂油（献给神）以前吃献祭之肉，违背了神的律法（参利3:3-5），实际上是藐视对神的献祭。献祭本来是人为了寻求神的赦罪，并表达对他的尊敬的方式，但由于他们的不敬虔，所以在为人献祭时，实际上就是在犯罪。他们还有另一种罪行，就是与会幕门前伺候的妇人苟合（2:22）。
有些宗教领袖好像以利的儿子，轻看一般平信徒的信仰，也轻视他们对神的奉献。那些使人民走入歧途，又轻看奉献给神的礼物的，神必严厉地审判（参民18:32）。
小撒母耳穿上的以弗得是──
2:18 撒母耳穿上祭司的制服──细麻布的以弗得（是用细麻布做的、没有袖子的长背心或外袍）。大祭司所穿的以弗得有其特殊意义，它是用多种色线绣的，上面还有一个围兜一般的胸牌，用金线绣的肩带系上。其上镶有十二块宝石，每块宝石代表以色列的一个支派；以弗得上有一个小口袋，里面装有乌陵和土明，遇上国家大事等悬疑不决时，大祭司就用它来判断神的旨意。
哈拿为何能由不孕到得子，并得到六个子女？
2:21 神看重忠心的哈拿的心愿。在以后的经文里，再也找不到对毗尼拿和她儿女的记载，但是撒母耳则蒙神大大地使用，除了撒母耳以外，神又赐给哈拿五个儿女。神常常以出人意外的方式赐福给我们。哈拿从来没有想到，以她的年纪会有一个孩子，更遑论六个！不要埋怨神所定的时间。他虽然未必立即赐福，但只要我们照他在圣经中所说的忠心去做，他赐的福终必来临。
神是轻慢不得的！明知故犯，后果严重，如以利二子──有时我心也偷偷地想，神不会这样严厉吧……
2:23-25 以利的两个儿子比别人更清楚神是轻慢不得的，但是他们继续欺诈、行淫、抢夺百姓的献祭，故意违背神，所以神定意要击杀他们。所有的罪都不该犯，而存心欺诈的罪恶则更严重。我们出于无知而犯罪固然该受惩罚，若存心犯罪后果就更严重。不要忽视神对犯罪的警告，要在罪恶变成习惯以前，就把它撇弃。
以利二子不听父训，终遭神惩罚 ……
2:25 慈爱的神是否定意要人死亡呢？试想在会幕之中，人献祭本为求罪得赦免，但是以利的儿子偷去祭物，使献祭者的悔改变成虚无。爱以色列人的神绝不容许这种情形继续下去，他允许以利的两个儿子被杀，为的是惩罚他们的胆大妄为。他们将神的约柜带上战场，以为可得保护，但神并不施行保护，遂使他们被杀（4:10-11）。
以利看子犯错竟不管教；若我看见我家人是如此，我会如何──
2:29 以利难以教养两个儿子。他知道二人犯错以后，显然并没有严加管教。当知道，他不但身为人父，应处理悖逆的儿子，他还是大祭司，竟不理会其管辖下的祭司们犯罪（他的儿子也是祭司）。他既不管教，耶和华就不得不施行管治了。
以利让儿子沉迷罪恶，溺爱儿子过于尊敬神，这是他的罪。在你的生活、家庭、或是工作之中，你是否明知错了，仍然听任情况继续下去呢？如果有的话，你就是与犯错的人同罪。
神的惩罚最终临到以利家──
2:31, 35, 36 这个预言论到以利家，其应验见列王纪上（参王上2:26-27。）那里说所罗门革除大祭司亚比亚他的职位，使继承大祭司职任的以利子孙终止事奉。神在那时兴起撒督，在大卫王朝当祭司，到所罗门作王时他作大祭司。撒督的子孙可能持续到以斯拉的时代仍然作大祭司。
2:35 神说“我的受膏者”是指君王而言（参2:10）。意思是说他忠心的祭司要永远事奉君王。
| 虹♀ | 2012-01-06 06:03:37 |
2317． 1:1 以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。
1:2 他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。
1:3 这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华。在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司。
1:4 以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。
1:5 给哈拿的却是双份，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。
1:6 毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。
1:7 每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿。毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。
1:8 她丈夫以利加拿对她说：“哈拿啊，你为何哭泣不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”
1:9 他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。
1:10 哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，
1:11 许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”
1:12 哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。
1:13 原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。
1:14 以利对她说：“你要醉到几时呢？你不应该喝酒。”
1:15 哈拿回答说：“主啊，不是这样，我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。
1:16 不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。”
1:17 以利说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的 神允准你向他所求的！”
1:18 哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。
1:19 次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，
1:20 哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”
1:21 以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。
1:22 哈拿却没有上去，对丈夫说：“等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。”
1:23 她丈夫以利加拿说：“就随你的意行吧！可以等儿子断了奶，但愿耶和华应验他的话。”于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶。
1:24 既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿，又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。（那时孩子还小。）
1:25 宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。
1:26 妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。
1:27 我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。
1:28 所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。
-------------------------------------------------
集士师、祭司、先知于一身的撒母耳是这样诞生的……
1:1 本书始于士师秉政时期，可能在参孙最后的几年间。撒母耳是以色列最后的士师，也是君王时代首位祭司兼先知，是众士师的典范。他以神的圣言治理人民，而不是任意妄为。撒母耳曾膏立以色列的第一任君王。
一夫多妻制合神的心意吗？以色列人中为什么有这种现象？
1:2 旧约中许多伟大的领袖（例如亚伯拉罕、雅各、大卫等人）都有多位妻妾，不过这并非神起初的心意。创世记2章24节说，夫妻二人要合为一体，神子民中，过去为什么仍有多妻现象呢？第一，为了多生养后代，好帮助男人做繁重的工作，并使家族脉脉相传、连绵不断。儿女众多是丰足与地位的象征。第二，昔日战乱频生，许多青年男子战死，一夫多妻制度就成为社会认可的方式，以使妇女能出嫁，不至孤苦贫穷。但是，多妻制度常常造成严重的家庭问题，从哈拿与毗尼拿的故事中，可以看出这种情形。
以利加拿跟神的关系怎样？
1:3 会幕（敬拜神的地方）设在示罗，是当时以色列人的宗教中心（参书18:1）。律法规定全以色列的男丁，要一年三次到那里去守宗教节期：逾越节连同除酵节、七七节与住棚节（参申16:16）。以利加拿遵从神的规定，每年照例到示罗敬拜耶和华。（关于敬拜的条例，参出23:14-17；会幕的详情，参出40:34的注释。）
在当时的以色列，不生育的妇女的处境如何？
1:6 哈拿一直不能生育。在旧约时代，不育的妇女使丈夫无后，在社会蒙受羞辱。在社会经济结构中，儿女是非常重要的成员，是家庭劳动力的来源；父母年老时，子女也当尽上反哺的本分。妻子如果无所出，按照古代近东的习惯，就要将自己的婢女给丈夫作妾，替她生养儿女。以利加拿虽可以抛弃哈拿（那时容许丈夫休不育之妻），却仍然专一地爱她，不理社会的嘲讽和民事法律上休妻的权利。
怎样看待无望的事，怎样帮助无望的人？
1:7 神对哈拿有其计划，他有意使她延迟数年才生孩子。毗尼拿与以利加拿只看到哈拿表面的处境，却不知与此同时，神正在实施他的计划。请顾念那些在你周围切切祷告，但尚未蒙神应允的人。他们需要你的爱心与帮助。扶助在祷告上缺乏信心的人，帮助他们坚定信心，使他们确信到了神所定的时间，神必成全自己的计划。
绝望来自人，盼望来自神，我若是哈拿……
1:8 哈拿知道丈夫爱她，但这仍不足以安慰她。她常常听到毗尼拿的冷嘲热讽，渐渐地丧失了自信。别人的不公平对待，我们管不了，但我们却能选择用什么态度来回应恶言。与其沉溺于一己的难题，不如欣赏神所赐下的恩爱亲情，这样才会把自艾自怜化为盼望。
哈拿痛苦地祷告，是因为……给我何启发？
1:10 哈拿有十足的理由愁苦伤心。她不能生儿育女，又与讥讽她的毗尼拿共事一夫（1:7），丈夫深爱她，也未能为她解忧（1:8），就连大祭司都误解她的行为（1:14），把她蠕动嘴唇的祷告当作醉酒。但她既没有报复，也不放弃盼望，只向神坦诚诉苦，亦向他祈求。人人都会遇到徒劳无功的时刻，在工作上，事奉上，或是人际关系上，都有山穷水尽、一事无成之际，也可能感到很难再用信心祷告。但哈拿看出只有祷告才是让神动工的惟一出路（1:19-20）。
我的祷告中有许愿的成分吗？我能信守诺言吗？
1:11 当留心你在祷告中所许的愿，因为神会照你所许的来追讨。哈拿求子心切，甘愿与神讨价还价。神接受了她所许的愿，赐给她一个儿子。尽管还愿是痛苦的事，哈拿仍毫不失信地去还愿（1:27-28）。我们虽然没有资格与神讨价还价，他仍可能会答应我们许愿的祷告。你祷告的时候，请你自问，“如果神答允我，我会不会向他还愿？”对人许愿不还，是不守信用的表现，而且可能会惹祸；对神许愿，事情就更加严肃。神既向我们成全他的应许，也就指望你向他守诺言。
我祷告后也得平安和喜乐吗？
1:18 哈拿向神祷告以前，愁肠百结，以致不能吃喝，祷告后她高高兴兴地去吃饭。她的改变可能由于三个因素：（1）她诚实地向神祷告（1:11）；（2）她从以利得到鼓励（1:17）；（3）她决定将困难留给神去处理（1:18）。将你内心的感受告诉神，让他来解决困局，这才是克服愁苦的良方，然后你便可以再寻求良师益友的支持。
献上心爱的儿子，哈拿甘心为之──论到我向神所献的，较之哈拿……
1:26-28 哈拿为了还愿（1:11），献上她深爱的儿子，把他带到以利面前，叫他在耶和华的殿（会幕）中事奉神。她将独生子献给神，就是把她的一生和前途都献给主。撒母耳的生命是从神而来的，是神赐给她的孩子，所以哈拿实际上并不是失去他，乃是将他归还给神。这几节经文说明，我们应当把什么样的礼物献给神。你所献上的是微不足道的（例如礼拜天早晨去敬拜神，循例作十一奉献等），还是作出重大牺牲的礼物呢？你是向神象征性地献上，还是将整个人生献给他呢？
献上儿子后，哈拿怎样继续尽母亲职责？
1:28 撒母耳的母亲把他留在会幕的时候，他大概有三岁大了──按习惯说是断奶的年岁。她说，“我将这孩子归与耶和华”，是指她将撒母耳献给神，终身事奉他。她当然没有忘记她挚爱的儿子，并经常去探望他。她每年为他做一件小外袍，好像祭司以利所穿的一样（2:19）。撒母耳后来住在拉玛（7:17），就是他父母的故乡（1:19-20）。
| 虹♀ | 2012-01-05 05:37:49 |
2316． 《荒漠甘泉》12月25日
“他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”（赛9：6）
数年前，坊间发行过一张异于寻常的圣诞卡片，标题是： “假若基督没来。”它源出于我们救主的一句话：“我若没有来。”（约15：22）卡上描述某个圣诞节早晨，有位牧师在书房里睡了一会儿，梦见耶稣从未到过的一个世界。
他在梦中环顾自己的家室，壁炉角落里没有长袜，没有圣诞铃或冬青花圈，没有基督的安慰，喜悦和救赎。他走到大街，也看不到指向天国的教堂尖阁。他回来坐在书房里，但每一本有关救主的书都不见了。
门铃响了，有个孩子来请他去看望那将断气的可怜母亲。他急忙跟着那啼哭的孩子赶去，到了那里，他坐下来说道：“我这儿有点东西能安慰你。”他打开圣经，想找一句熟悉的诺言，但圣经只写到玛拉基书，没有福音，没有希望和救世的诺言，他只能垂着头和她一同在痛苦的绝望中哭泣。
两天后，他站在她棺材旁，主持葬仪，但是找不到安慰亡灵的唁词，没有光荣复活的字句，没有敞开天堂的言语，只要“尘归于尘，土归于土”，和遥遥无期的永别。他终于明白 “他未曾来到”，于是泪如泉涌，在那悲哀的梦中痛苦起来。
他突然惊醒，听道他的唱班正在教堂里歌唱，于是发出了一声欣喜和赞美的欢呼。
让我们今天快乐欢欣，因为“他已来临。”让我们记得天使的通告：“我报给你们的大喜的信息，是关于万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是基督。”（路2：10-11）
“他来使他的祝福漫溢着遭受咒诅的所有地面。”
愿我们关心那些住在邪教区域的人民，他们没有幸福的圣诞节。“你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他。。”（尼8：10）
| 虹♀ | 2011-12-25 11:33:48 |
2315． 《荒漠甘泉》12月2日
“因受苦难得以完全。”（来2：10）
铁加上火成为钢。土地是岩石加上热，或冰河的冲压。麻布是亚麻纤维加上清洗，梳劈，槌击，和纺织。人格也是一定有其附加的因素。伟大人物决不为世界所遗忘，但伟大人物不是由逸乐，而是由苦难所造成的。
有一个母亲，带了一个瘸腿而又驼背的孩子回去，作他儿子的游伴。她曾警告她的儿子，要十分当心，不要用言语去伤这残废孩子的心：只要好好地和他玩耍，当他一个普通的孩子。当他们玩耍的时候，她暗暗地偷听她儿子说些什么；过了几分钟，他对他的游伴说：“你知道你背上所背的是什么吗？”小驼背大为受窘，答不出一句话来。他说：“这是一个装翅膀的匣子；有一天，神要替你打开来；那时你就能象天使一样飞行了”。
有一天，神必让每一个基督徒看见：他们现在所反对的，乃是他所用的工具，为要叫他们完全。他要他们成为磨光的石子，好用以建造天上的殿宇。——麦友
苦难对于人格的培植，是一种奇妙的肥料。人生的伟大目的，是培植人格，惟有人格，是我们能够带入永恒的东西…试炼的目的，就是要我们获得高尚的人格。——斐尔泼斯
走尽荆棘路，能登异象山。
| 虹♀ | 2011-12-02 04:07:52 |
2314． 《荒漠甘泉》12月1日
“这样看来必另有一安息，为神的子民存留。”（来4：9直译）
“耶和华…使他们四境平安…耶和华把一切仇敌都交在他们手中。”（书21：44）
一位着名的事奉主的工人告诉我们他母亲的故事：
他的母亲是一位非常多忧多虑的基督徒，他常花数小时和她谈话，要想叫她看见烦恼是一个罪，但是一点没有用处。她曾饱经许多苦楚，特别是那些从未来临的。
一天早晨，他母亲下楼来吃早餐；满面笑容，和平常大不相同。他心中非常诧异，就问她什么事情叫她这样喜乐；她告诉他：夜间她做了一个奇异的梦。
梦中她和一大群疲倦，背重担的人，同在一条大路上行走。他们背上都背着许多黑色的包裹；她看见许多形状可憎的恶魔把那些黑色的包裹撒在地上，让人们去拾起来背着。
她自己也象别人一样，背着那些无须背的重担，觉得非常苦重。过了一会，她抬起头来，看见一位人子，带着一个荣耀的慈颜，在人群中走来走去安慰人们。
最后那位人子走到她身边来了；她仔细一看，原来是她的主。她仰起头来告诉他她非常疲倦，他带着一个忧愁的笑容对她说：
“亲爱的孩子，这些重担并不是我给你的；你用不着去背它们。它们是魔鬼给你的，魔鬼要把你的命压出来，你知道么？所以只要将它们丢下来，连你的手指也不去摸一摸，你就会觉得道路容易了，你也会觉得想生了翅膀一样。”
他用手一摸，看哪，平安和喜乐充满了她的全身；她把她的重担一掷，正想倒在他脚前感谢他，她突然醒了，发觉她一切的挂虑都消失了。从这一天起，直到她死的日子，她成了全家最喜乐的一个人。——选
| 虹♀ | 2011-12-01 01:24:35 |
2313． 12:1 那时，保佑你本国之民的天使长（注：原文作“大君”）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
12:2 睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。
12:3 智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。
12:4 但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（注：或作“切心研究”），知识就必增长。”
12:5 我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边。
12:6 有一个问那站在河水以上、穿细麻衣的说：“这奇异的事到几时才应验呢？”
12:7 我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”
12:8 我听见这话，却不明白，就说：“我主啊，这些事的结局是怎样呢？”
12:9 他说：“但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。
12:10 必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。
12:11 从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。
12:12 等到一千三百三十五日的，那人便为有福。
12:13 你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”
--------------------------------------
在重重的大灾难中，神的子民可会有出路？在我的困境中，我可以凭什么渡过？
12:1 在未来的岁月里，神的子民将会有“大灾难”。耶利米（参耶30:7）和耶稣（参太24:21-51）也这样预言过。神应许的盼望使真正的信徒可以承受这巨大的苦难。
死人后复活，得永生……这里讲得很清楚，当时的人怎么认为？
12:2 这里清楚地指出义人与恶人的复活，虽然二者的终极命运是大不相同的。在当时，尽管每个以色列人都相信有一天他们会生活在复兴的新王国里，有关复活的教义并不普遍。这里提及的那些已得救者和失落者肉身的复活与当时一般的信念相去甚远。（旧约中有关复活的经文，请参伯19:25-26；诗16:10；赛26:19）
“发光如星”，太令人向往了，怎样才能够……
12:3 许多人极力想成为娱乐界的明星，却发现明星生涯是短暂的。神告诉我们如何成为永恒的“星”，就是要有智慧并将众人引向神的公义。与他人分享我们的主，使我们得以成为神眼中闪烁的明星。
又让人看，又封闭这书，神的目的是什么？
12:4 封闭、隐藏意味着将其安全妥善地保存，以使所有时代的信徒都能藉此回顾历史上神的作为，并由此获得希望。但以理并不理解异象中的时间、事件的真正含义。因为我们生活在末世中，可能看到那些事件发生，但全书的真确意义只有待世界历史发展至顶峰时才能被理解。
究竟这段经文所说的时间有多长？
12:7 “一载，二载，半载”加起来是三年半。这可被看作实际的或虚拟的时间。
神为何要“打破圣民的权力”？
12:7 历史上，“圣民的权力”似乎一次次地被打破。神允许这反复发生的用心在于粉碎叛逆他的子民的傲气和自满，使他们接受神为主宰。
经过熬炼，你有没有变得清净洁白？
12:10 当受到试炼、迫害时，我们很难理解。但是，如果我们愿意从中学习，便可因此炼净我们自己。当你经历了一段艰难曲折之后，要从中寻求经验教训，使之在未来有助于你。（有关神让其子民受难的目的，请参罗5:3-5）。
“可憎之物”？什么最使人憎厌？
12:11 设在圣殿中的“可憎之物”是指宙斯的祭坛，即安提阿哥伊比法曾献猪为祭的地方。有人认为这预言将应验在敌基督和其恶行上（参太24:15）。但此处和本章前半部分可能特指安提阿哥四世伊比法，而其余部分则是关于末日的。
对于经文中的两个日期，可以作怎样的讲解……
12:11-12 这些日数的计算可能是关于犹太人受安提阿哥伊比法迫害的时间，也可能是关于末日的。废除常献的燔祭意味着不能再敬拜真神，和对信徒的镇压。对于这两节经文中的日数仍然众说纷云。重要的是对神子民的迫害终会停止。神控制着这一切。他必战胜邪恶。
对神的子民而言，死亡只是“安歇”，因为还有复活的明天……
12:13 神在异象中重申了复活的应许。总有一天，但以理会看到这允诺的实现。他不曾花费余生去揣测这异象的含义，却安歇于神大能的怀抱，期待有一天被提，接受和分享与神同在的永生。神不会在此生中把一切都向我们显现。要满足于我们已知道的事情，直到神想让我们知道得更多。神会告诉一切我们所需要知道的。
但以理曾经历过国破家亡的流离，也曾坐上位高权重的职位，他，最值得我效法的是什么？
12-13 在神众多卓越的仆人中，但以理是出色的一位。出身贵族，于少年时代被掳流放，但以理却在异国他乡坚守了对神的信心。他不惜个人得失，以毕生精力和超凡的智慧为国王提供建议和忠告。神拣选了但以理作仆人，来记录被掳犹太人的经历，以及有关未来的重要异象。作为毕生顺服于神的老人，但以理得到神的允诺，他将从死里复活并得到他在神不朽国度中的福分。对神忠诚的奖赏是丰厚的，不一定在此生得到，但必在那未来的永生取得。
| 虹♀ | 2011-11-29 03:25:06 |
2312． 11:1 又说：“当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。
11:2 现在我将真事指示你，波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王，他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。
11:3 必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。
11:4 他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方（注：“方”原文作“风”）分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他，因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。
11:5 南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。
11:6 过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿必就了北方王来立约，但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立，这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。
11:7 但这女子的本家（注：原文作“根”）必另生一子（注：原文作“枝”）继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜；
11:8 并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。
11:9 北方的王（注：原文作“他”）必入南方王的国，却要仍回本地。
11:10 北方王（注：原文作“他”）的二子必动干戈，招聚许多军兵，这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。
11:11 南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军，北方王的军兵必交付他手。
11:12 他的众军高傲，他的心也必自高，他虽使数万人仆倒，却不得常胜。
11:13 北方王必回来摆列大军，比先前的更多，满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。
11:14 那时，必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。
11:15 北方王必来筑垒，攻取坚固城，南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵（注：原文作“民”）也无力站住。
11:16 来攻击他的必任意而行，无人在北方王（注：原文作“他”）面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。
11:17 他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他（注：或作“埃及”），这计却不得成就，与自己毫无益处。
11:18 其后，他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。
11:19 他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。
11:20 那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。
11:21 必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。
11:22 必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏，同盟的君也必如此。
11:23 与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军（注：原文作“民”）成为强盛。
11:24 趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。
11:25 他必奋勇向前，率领大军攻击南方王，南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。
11:26 吃王膳的，必败坏他，他的军队必被冲没，而且被杀的甚多。
11:27 至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就，因为到了定期，事就了结。
11:28 北方王（注：原文作“他”）必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。
11:29 到了定期，他必返回，来到南方，后一次却不如前一次，
11:30 因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行。他必回来联络背弃圣约的人。
11:31 他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。
11:32 作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识 神的子民必刚强行事。
11:33 民间的智慧人必训诲多人，然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。
11:34 他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。
11:35 智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结。
11:36 王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。
11:37 他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。
11:38 他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。
11:39 他必靠外邦 神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。
11:40 到末了，南方王要与他交战，北方王必用战车、马兵和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国如洪水泛滥。
11:41 又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱离他的手。
11:42 他必伸手攻击列国，埃及地也不得脱离。
11:43 他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物，利比亚人和古实人都必跟从他。
11:44 但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。
11:45 他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。
-------------------------------------------
他不单主宰历史，他也掌握我的人生……
11:2 天使向但以理揭示了以色列的未来（参10:20-21）。只有神才能这样清楚地展现将来的事。神的工作不仅涉及了全部的历史进程，也注重于人们生活的复杂细节。无论对国家还是个人，神制定的计划都是不可动摇的。
“波斯的第四王”会是谁？
11:2 波斯的第四王可能是指亚哈随鲁一世（公元前486-465年），他在公元前480年对希腊发起了一场大战（参斯1:1）。
历史的每一步，早已在圣经的预告中……
11:2-45 玛代波斯推翻了巴比伦王朝；亚历山大大帝统率下的希腊则灭了玛代波斯帝国，亚历山大大帝征服了地中海和中东大部分地区。亚历山大死后，希腊王国分裂为四国。多利买和西流基分别取得了对巴勒斯坦南部和北部区域的控制权。本章1至20节描述了公元前300-200年间多利买和西流基王国之间为争夺对巴勒斯坦的统治权而发生的冲突。22至35节记载了安提阿哥四世伊比法对以色列人的迫害。36至45节主要是关于末日的预言。敌基督取代安提阿哥四世成为末日的焦点。
“勇敢的王”是指谁？
11:3 这位勇敢的希腊王便是亚历山大大帝。他仅用了四年时间就征服了玛代波斯王国，并建立了一个庞大的希腊帝国。
强盛的希腊帝国，随着亚历山大大帝的早逝而一分为四……
11:4-5 亚历山大大帝的王国最后变成了四个较弱的国家，它们分别占据着（1）埃及，（2）巴比伦及叙利亚，（3）小亚细亚，及（4）马其顿和希腊。埃及王亦称为南方王，是指多利买一世，或用来泛指多利买王朝。
私仇国恨，俱现经文中──
11:6-7 这些预言似乎在多年后应验在埃及与叙利亚之间的西流基战争上。公元前252年，埃及的多利买二世（南方王）将女儿百基尼嫁给了叙利亚的安提阿哥二世（北方王）以促成两国间签订和平协定。但是百基尼在安提阿被安提阿哥二世的前任妻子劳达斯谋杀了。百基尼的兄弟多利买三世，登上埃及王位后便向西流基王国宣战以报杀妹之仇。
“南方王”与“北方王”所指为何？
11:9-11 叙利亚王（北方王）是西流基二世；埃及王（南方王）为多利买四世。
另一个“北方王”！
11:13 这位北方王可能是安提阿哥三世。他攻破了许多埃及城镇（11:15），侵占了以色列的土地（“荣美之地”，参11:16），后来在美格尼斯被罗马人击败（11:18）。
名为嫁女，实为阴谋，结果是──
11:17 侵略者安提阿哥三世想将女儿嫁给埃及的多利买五世伊比法，来达到叙、埃两国和好的目的，但他的计划没有成功。
这横征暴敛的王是谁？
11:20 西流基四世继承了安提阿哥三世的王位。他派哈利德斯到耶路撒冷的圣殿金库搜刮钱财。
逼迫犹太人最凶的王出现了……
11:21 安提阿哥四世伊比法得到罗马人的支持，继承了其兄弟西流基四世的王位。
这里的战事指的是……
11:22 “无数的军兵”指所有围攻安提阿哥四世的大军被击败后，都如决堤的洪水，溃不成军。“同盟的君”可能是公元前170年被玛尼劳谋杀的大祭司安尼亚三世。
不论多么卑劣的计谋，也逃不过神的鉴察……
11:27 这两个叛逆的王可能是指叙利亚的安提阿哥四世和埃及的多利买六世。奸诈、叛逆是权力争夺者用来踩着别人肩膀往上爬的手段。两强相争，结局通常最后是两败俱伤、自我毁灭。况且这争夺是徒劳无益的。因为归根结底，神掌握着所有的权柄。
犹太人最受侮辱的日子到了……
11:29-31 安提阿哥四世再次侵犯“南方”，却因不敌对方的战船而撤兵。他在撤退的路上洗劫耶路撒冷，亵渎圣殿，中止了犹太人每日的献祭。他在祭坛上献猪为祭，敬奉宙斯，从而玷污了圣殿。因为根据犹太律法，猪是不洁净的，故而不可触摸或食用。在圣殿中将猪作为祭品无疑是对犹太人最严重的侮辱。这事件发生于公元前168至167年。
不论在哪个时代，都有坚持真道的人，也有偏离正道的背逆者，我属于哪一种人？
11:32 此处所指的那些违背神约的人中可能有大祭司玛尼劳。他被安提阿哥收买，与他密谋陷害忠于神的犹太人。“认识神的子民”大概是指马卡比家族和他们的支持者，但进一步的应验尚有待于未来。
没有人保证我说的话会众人皆听，然而我岂能不向他说出这个福音的信息呢？
11:33-34 “智慧人”将训诲多人，但同样将遭受更多的迫害。艰难困境让我们意识到自己的软弱与无能，更感到需要解答、引导和清楚的指向。那些平时远离神的人在困境中也会被神的话语吸引。我们应该利用各种机会与他人分享神的话语，也要作好准备面对在传道时遇到的冷落和迫害。
在人生中的各种考验，可以是踏脚石，也可以是绊脚石；我所面临的，会是哪一种？
11:35 神的使者描述了智慧人也会跌倒的考验。这可以是（1）沦落于罪恶之中；（2）胆怯而放弃信仰；（3）跟随不正确和错谬的教导；（4）经受严酷折磨，甚至殉道。如果我们坚守对神的信心，任何类似的经历只会锻炼我们，使我们更加坚强。你是否正面对考验？把它们当作增强你信心的良机吧。经历考验而坚定不移，我们就必与神更亲近，信心更坚定。
经文中的王是过去的事，还是将来的事？
11:36-39 这几节经文中的王可以是指安提阿哥四世伊比法、提多（罗马将帅）或敌基督。所预言的事，有的已在过去发生，有的则要等到将来才得以应验。
“也不顾妇女所羡慕的神”，是何意思？
11:37 “妇女所羡慕的神”可指巴比伦的生育之神搭模斯。（参结8:14）。换句话说，这人不承认任何神或宗教，包括异教和偶像。相反，他将宣称自己为神并有至高无上的权柄
“保障的神”是指……
11:38 某些人认为“保障的神”是指朱庇特或宙斯。这段经文意指这王将以争战作为他的神。他将史无前例地发起大战，崇尚恐怖与血惺。
是尾声了……
11:40 从此处到但以理书的结尾，阐述的焦点为末日的敌基督。
哪一座山可以被称为“荣美的圣山”？
11:45 “荣美的圣山”指锡安山或耶路撒冷城。
| 虹♀ | 2011-11-28 05:46:36 |
2311． 10:1 波斯王塞鲁士第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指着大争战。但以理通达这事，明白这异象。
10:2 当那时，我但以理悲伤了三个七日。
10:3 美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。
10:4 正月二十四日，我在底格里斯大河边。
10:5 举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。
10:6 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。
10:7 这异象惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见，他们却大大战兢，逃跑隐藏，
10:8 只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。
10:9 我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。
10:10 忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。
10:11 他对我说：“大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。”他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。
10:12 他就说：“但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你 神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。
10:13 但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君（注：就是“天使长”。21节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。
10:14 现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。”
10:15 他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。
10:16 不料，有一位像人的摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：“我主啊，因见这异象我大大愁苦，毫无气力。
10:17 我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息。”
10:18 有一位形状像人的又摸我，使我有力量。
10:19 他说：“大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安，你总要坚强！”他一向我说话，我便觉得有力量，说：“我主请说，因你使我有力量。”
10:20 他就说：“你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊（注：原文作“雅完”）的魔君必来。
10:21 但我要将那录在真确书上的事告诉你，除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。”
----------------------------------
未来数百年的历史，早已在神的掌握之中；我区区一生，也早已由他安排……
10:1-21 这是但以理在公元前536年得到的最后一个异象。它使但以理更清楚地看到，在神的子民和那些想要毁灭他们的人之间的一场大规模的属灵争战。异象中还有关于将来的详细情形，特别是南方多利买王与北方西流基王之间的争斗。
但以理至终飘泊异乡，没有落叶归根于故土，故此神让他看到所爱的国土的将来……
10章 在此异象发生之前，塞鲁士王已准许犹太人返回耶路撒冷。但以理却继续住在巴比伦。为什么但以理没有返归耶路撒冷？可能是因为他年纪老迈（年过八旬），无法承受那漫长、艰险的回归旅途；或是他所担负的政务使他不得脱身；也可能是神让他继续留在巴比伦完成他的计划。
从哪里可见到但以理的悲伤？
10:3 但以理避免吃美味，不以油膏抹身，因为那些都表示欢乐和喜庆。
但以理看见的是谁？是天使？是基督？……
10:5-6 但以理在异象中看到的人是属天的。某些圣经注释者相信这是基督的显现（参启1:13-15），而另一些人则认为这是一位天使，因他需要米迦勒的帮助（参10:13）。无论何种情况，但以理都目击了一场超自然力量的、良善与邪恶之间的争战。
10:6 水仓玉是一种半透明、较珍贵的宝石。
在伤痛中是谁赐下良药？在泪水中谁会赐下安慰？
10:10-18 这异象使但以理大为惊惧，目瞪口呆、浑身无力。神的使者便安定他的心；触摸他，使他能开口说话；安慰他，使他增添力量。神在我们疼痛时给我们医治，烦恼时给我们平安，软弱时给我们力量。相信神会像看顾但以理那样看顾你。
祷告不单是说话，也是属灵的争战，我又岂可马马虎虎地轻忽了事？
10:12-13 神向但以理派遣的那位使者，竟被一个强大的波斯魔君阻延了三周。但以理的恒切禁食、祷告，使得那位天使在天使长米迦勒的帮助下来到他面前。神对我们祷告的答复可能会被看不见的障碍所阻挠。我们的祷告也会受到恶势力的挑战。故此，祷告必要热诚、恳切，然后耐心地等待神在适当的时候回答。
那“真确书”上记了些什么？世上所有的事都在上面吗？
10:20-21 天上的争战是指对波斯、继而对希腊的抗争。这两个帝国均由魔君为代表，并且他们有能力驾驭神的子民。然而，神掌管着过去、现在和将来，他已将所有的事件都记录在真确书上。
| 虹♀ | 2011-11-28 05:30:58 |
2310． 2011年11月3日
每日经句：
若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。 ——雅1: 26
灵修心语：
虔诚从哪里开始？从我们的舌头开始，我们可以祷告求神管理我们的舌头，就能成为虔诚的人。
2011年11月4日
每日经句：
耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。 ——诗8: 1
灵修心语：
神的名带着权柄和能力，全地满了他的作为。我们奉主名祷告，按着他的旨意祈求，他就垂听。
2011年11月5日
每日经句：
人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。 ——提后2: 21
灵修心语：
贵重的器皿来自于圣洁，一个圣洁的人在神眼里才有价值，才能被神使用。
2011年11月6日
每日经句：
此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。 ——林后4: 4
灵修心语：
许多人在灵里是“贫穷、残废、瞎眼、瘸腿”的，感谢主，蒙主的光照，心眼开了，就能享受永生的福乐，这是何等的福气。
2011年11月7日
每日经句：
除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。 ——徒4: 12
灵修心语：
世界上的神很多，那都是人自找的。但能拯救我们的只有一位，他主动寻找我们，他就是耶稣基督，信他就可以得救。
| 一老知青♀ | 2011-11-28 04:38:31 |
2309． 2011年10月28日
每日经句：
人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。 ——箴21 : 2
灵修心语：
人看自己越看越正，却不知在神那里另有定论，衡量人心的主照明我们里面的光景。
2011年10月29日
每日经句：
耶路撒冷被建造，如同联络整齐的一座城。 ——诗122: 3
灵修心语：
今天神也建造我们的心，成为美好；又把所有的心在基督里相连，同归于基督，如同天上的城从天而降。
2011年10月30日
每日经句：
我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神你，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。 ——诗42: 5
灵修心语：
常常问自己为何不高兴？找来找去才明白，是因忘记仰望神；原来，神总是以笑脸帮助我。
2011年10月31日
每日经句：
他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。 ——诗103: 5
灵修心语：
神已准备好礼物，哪怕你的小小愿望，神也乐意满足你。他比你在地上的亲人更爱你！
2011年11月1日
每日经句：
我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来。 ——诗62: 1
灵修心语：
遇见不顺心的事别发火，马上安静在神的面前，要知道神是公平的神，他必救你。
2011年11月2日
每日经句：
你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。 ——雅1: 5
灵修心语：
智慧千金难买，但可以通过祷告祈求，所罗门王不求福，不求寿，单单求智慧，神乐意赐给他。
| 一老知青♀ | 2011-11-28 04:37:01 |
2308． 8:1 伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。
8:2 我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城中（注：“城”或作“宫”），我见异象又如在乌莱河边。
8:3 我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。
8:4 我见那公绵羊往西、往北、往南骶触，兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的，但它任意而行，自高自大。
8:5 我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。
8:6 它往我所看见站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。
8:7 我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒、骶触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住，它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。
8:8 这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方（注：“方”原文作“风”）长出四个非常的角来。
8:9 四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。
8:10 它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。
8:11 并且它自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。
8:12 因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。
8:13 我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：“这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象（注：“军旅”或作“以色列的军”），要到几时才应验呢？”
8:14 他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”
8:15 我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的站在我面前。
8:16 我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：“加百列啊，要使此人明白这异象。”
8:17 他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地，他对我说：“人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。”
8:18 他与我说话的时候，我面伏在地沉睡，他就摸我，扶我站起来，
8:19 说：“我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。
8:20 你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。
8:21 那公山羊就是希腊王（注：“希腊”原文作“雅完”。下同），两眼当中的大角，就是头一王。
8:22 至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。
8:23 这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。
8:24 他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭。事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。
8:25 他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。
8:26 所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”
8:27 于是，我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。
------------------------------------------
玛代波斯和希腊又如何……
8:1 如同第7章，本章记述的事件从时间的先后次序看，应发生于第5章之前。这个梦于公元前551年临到但以理，那一年他约七十岁。第7、8章分别对应于伯沙撒元年和第三年，在时间顺序上位于第4、5章之间。第9章描述的事件大致属于第6章中叙述的时期，主要是关于玛代波斯和希腊这两个继巴比伦王国后称雄世界的帝国的情况。
书珊城何在？
8:2 书珊是巴比伦帝国的首府之一，位于现今的伊朗，是当时一个很发达的城市。波斯时期，书珊是波斯王朝的冬宫，也是一个强大的要塞。但以理在异象中见到自己在此城。在文化的积淀程度上，书珊与巴比伦城不相上下。现今所知最古老的律法文本汉磨拉比法章便出土于此城。
为什么有两只角，一角高于另一角？
8:3 这两只角象征玛代和波斯国王（参但8:20）。其中的长角预表玛代波斯帝国中波斯帝国的扩张。
横征欧亚，创下雄图大业的君王，也在神预言之中……
8:5-7 此处的公山羊代表希腊，羊角是亚历山大大帝（参但8:21）。这是一个奇妙的预言，因为在当时希腊尚未被认为是一个世界强国。亚历山大大帝以闪电般的速度和军事策略征服世界，正像公山羊敏捷的动作一样。折断两角标志着亚历山大大帝击败玛代波斯帝国。
好像强盛的生命，其实脆弱得随时消逝，面对历史的史实，我能不警醒吗？
8:8 亚历山大大帝死时才三十几岁，正是他政权的鼎盛期。他的王国分裂为四部分，由四个将领分别统率：埃及和巴勒斯坦的多利买一世、巴比伦和叙利亚的西流基、小亚细亚的吕西马古及马其顿和希腊的安提佩特。
以色列这片小国土，浮沉于世界强权兴衰之间，却始终一直在神的眷顾中……
8:9 以色列（“荣美之地”）于公元前二世纪遭到安提阿哥四世伊比法（小角）的攻击。安提阿哥伊比法是西流基王国（巴比伦和叙利亚）的第八任国王。他废除了大祭司，焚毁了圣殿，还以希腊式的崇拜代替了以色列传统的敬拜仪式。有关这渐强小角的预言将在敌基督出现时得到进一步的应验。（参帖后2:4；但8:17-19, 23；11:36）。
“天上的君”是指谁？
8:11 “天象之君”指天上的权威，也许是一位天使，甚至是神自己。（参约5:13-15）
中文圣经中的“日”字原意是“夜与日”，是否有特别的含意？
8:14 “日夜”的意思是夜晚和清晨的祭祀；二千三百日是由安提阿哥伊比法在圣殿中亵渎圣坛时算起，直至公元前165年犹大玛卡比斯统治时圣殿敬拜恢复为止。
另一位天使长出场了……
8:16 加百列是位天使，神差遣他去解释但以理的异象（9:21）。加百列还宣告了施洗约翰（参路1:11）和弥赛亚（参路1:26）的诞生。
“末后”一词并不陌生，真正的含意却耐人寻味……
8:17 “末后”意指从犹太人被掳末期直至基督第二次再来之间的时期。许多在安提阿哥伊比法统治下发生的事件，在基督再来之前将以更广泛的规模重复。在这段时期中，神以跟先前极不相同的方式对待犹太人，而神的道却在外邦国家中发扬光大。这段时期亦被称为“外邦人的时期”（参路21:24）。
“必有一王兴起”是指敌基督吗？
8:23 这面貌凶恶的王代表安提阿哥伊比法以及末日的敌基督。
只有一个藏身处，只有一道生命泉，能使我毫不惧怕，永不干渴……
8:25 这位“万君之君”就是神自己。人的力量无法击败但以理异象中的王，只有神能制伏他。据记载安提阿哥伊比法后来疯了，于公元前164年死于波斯。神的权柄和公义终将压倒一切。所以，无论神的敌人多么强大，我们都不应绝望和放弃。
| 虹♀ | 2011-11-23 04:57:33 |
2307． 7:1 巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。
7:2 但以理说：“我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。
7:3 有四个大兽从海中上来，形状各有不同，
7:4 头一个像狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。
7:5 又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨，有吩咐这兽的说：‘起来吞吃多肉。’
7:6 此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。
7:7 其后，我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量。有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。
7:8 我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。
7:9 我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。
7:10 从他面前有火，像河发出，事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。
7:11 那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。
7:12 其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。
7:13 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前；
7:14 得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。
7:15 至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。
7:16 我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明：
7:17 ‘这四个大兽就是四王将要在世上兴起，
7:18 然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。’
7:19 那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。
7:20 头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。
7:21 我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，
7:22 直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。
7:23 那侍立者这样说：‘第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。
7:24 至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王。
7:25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。
7:26 然而，审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。
7:27 国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必事奉他、顺从他。’
7:28 那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。”
----------------------------------------
说这一章是但以理书的分界线，根据是……
7:1 从年代的先后次序看，这一章的事件发生于第五章之前。当时，伯沙撒刚刚开始执政（公元前553年），而但以理则年近七十。但以理书的前六章描述了历史史实，后六章主要是关于未来的异象。
邪恶的力量无法战胜神永恒的国度，然而在邪恶肆虐时，我可有决心坚持下去？
7:1-28 但以理看见四巨兽的异象，每头巨兽代表一个世上的大国，这与第二章中尼布甲尼撒的梦相近。尼布甲尼撒的梦是关于这些帝国的政权、政治的；而但以理的梦则勾画了这些王国的道德特征。这些将要统治以色列的政权是邪恶、残暴的。同时，但以理也看到了神永远的、不可毁灭的王国到来并征服这些属世的国度。
对四兽的异象如何解释？
7:4-8 具有鹰翅的狮子象征巴比伦帝国与它对其他国家风卷残云般的征服（从巴比伦的废墟中已挖掘出带翅狮子的雕像）。那吞吃了狮子的熊代表玛代波斯帝国。熊口中的三根肋骨代表对三个主要王国的征服。豹象征希腊王国。豹的翅膀寓指亚历山大大帝在四年中（公元前334-330年）迅速征服当时世界上大多数文明国家。豹的四头表示亚历山大死后希腊王朝分裂后的四个国家。
第四头巨兽寓意罗马和末日的情形。许多圣经学者认为，这第四兽头上的角象征在神建立其永久国度之前世上的十个君王。启示录中约翰记载他看到的异象时，这十个君王尚未出现（参启17:12）。那只小角则代表了一个未来人类的统治者或敌基督（参帖后2:3-4）。这里，神以自己永存的国作对照，展示所有属世国度的终局。
衣服白如雪，头发如纯净的羊毛，这异象在哪里重复出现过？
7:9 预言在此处转向世界的末日。这审判情景与启示录中使徒约翰所见的异象相似（参启1:14-15）。亘古常在者就是全能的神，他将权柄赐与地上的王国，并在末日亲自施行审判。
人生有快乐、有伤心、有满足、有失意……在审判之日，神会怎样评价我的一生？
7:10 但以理在异象中看到神审判千千万万站在他面前的人。我们每个人都必将站到全能的神面前，对我们的一生作出交待。神如果今天就来审判你的一生，他会说什么呢？神将怎样按照他的标准来衡量我们？每一天我们都应清楚地记得，我们必将在神的面前叙述一生是如何度过的。你将怎样数算你的日子？
在审判之日，余下的兽将会怎样？
7:11-12 第四头兽被击杀代表罗马帝国的灭亡，而其余三兽则被允许继续存活一段时期。这些王国或其所代表的文化以某种形式得以存留。在神的审判来临时历史并未完结。
在这异象中列邦列国都是以兽作象征，惟有这一位是“人子”，他就是……
7:13-14 这位“像人子的”就是弥赛亚。耶稣曾用这段经文来指自己（参太26:64；路21:27；约1:51）。天空中的云彩描绘出人子的神性。云彩在圣经中多处被用来表示神的至高和莅临（参出16:10；19:9）。
今天这至暂至轻的苦楚，若比起将来圣民所享的荣耀……
7:18 “至高者的圣民”指真以色列人，由弥赛亚统帅的万民。耶稣基督将他的国赐给新以色列人，亦即由所有虔诚信徒组成的他的教会。耶稣基督的到来预报了神国的来临，所有信徒都是神国的子民（参7:22-27）。虽然神允许他的追随者在一段时间内受到迫害，他们终将拥有神国并与神永远同在。
十角、十王、一王代表什么？
7:24 启示录17章12节中也提到了十角，或所代表的十个君王。与之对应，尼布甲尼撒的异象中有十个脚指头出现（2:41-42）。对于这十个君王的身分尚无统一的看法，但这些君王都将发起反基督的争战。然而，作为万王之王，耶稣基督终会战胜他们（参启17:12-14）。本章24节中提到的另外一个王就是未来的敌基督（参帖后2:54）。
受苦终会有结束的一天，神国会存到永远……
7:25 尽管对“一载，二载，半载”的准确意义尚有争议，我们确知神告诉但以理，他的子民受恶势力的迫害不会持续太久。神已应许将他的国度赐给至高者的圣民。
| 虹♀ | 2011-11-23 04:52:41 |
2306． 《荒漠甘泉》11月21日
“当将你的事交托耶和华。”（诗37：5）
压迫你们的无论是什么，你只要把它们完完全全交在父神手里；这样，你就不会有什么挂虑了。什么时候，你预备作一件事，你就先去告诉他，把重担加在他身上；然后你就安安静静，快快乐乐，勤勤勉勉地去尽你前面的本分，专心仰赖神替你成就。信徒啊，把你一切挂虑，和你自己，捆成一捆，辊到神身上去罢！——雷登
我们如果没有信心，“把我们的事交托主”是一件不可能的事。无论主的引导多么异常，无论主带领你走上多么陡峭的绝壁，只要你没有放松你手里的绳索，是绝对没有危险的。我们到底愿不愿意把我们一切的事交托神，让他去宣判呢？这是要每一个基督徒自己决定的。为什么许多基督徒这样不安，这样胆怯呢？很明显的是因为他们没有把他们的事交托主。他们把他们的事带到主那里去，又把它们带了回来。——选
| 虹♀ | 2011-11-21 05:20:10 |
2305． 2011年10月23日
每日经句：
况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。 ——罗8: 26-27
灵修心语：
我们需用承认自己不会祷告，但圣灵会做老师教我们如何祷告。现在开始靠圣灵学习祷告吧！
2011年10月24日
每日经句：
不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。 ——弗6: 6
灵修心语：
无论在工作还是在家里，要知道你都是在侍奉主，从心里按圣经的教训去做，你的心态一定会不一样。
2011年10月25日
每日经句：
那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。” ——创32: 26
灵修心语：
雅各得着了祝福，在于他的渴慕，他紧紧抓住神的心，最后神赐给他极大的祝福。不要对神的恩典无所谓。
2011年10月26日
每日经句：
压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。 ——赛42: 3
灵修心语：
芦苇轻轻一压就被破碎，可是主从来不肯折断，还要扶持它。你在神的眼睛中何等珍贵。
2011年10月27日
每日经句：
不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。 ——箴3: 7
灵修心语：
自己以为有智慧却不离开恶，这是真智慧吗？不要自欺，主所赐的智慧是离开罪恶，过圣洁的生活。
| 一老知青♀ | 2011-11-19 07:02:44 |
2304． 2011年10月18日
每日经句：
一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。 ——箴25 : 11
灵修心语：
言语显示一个人的智慧，神曾经用他的话语创造天地，今天你的言语怎么样？要带着神赐的恩典讲话，使听的人得益处。
2011年10月19日
每日经句：
要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，是他们深知神的奥秘，就是基督。 ——西6: 2
灵修心语：
信徒不是活在真空里与世隔绝，而是彼此在爱心里“互相联络”，才能真正建立基督的身体。
2011年10月20日
每日经句：
但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。 ——罗8: 25
灵修心语：
所见的是暂时的，所不见的是永远的，要等候那所不见的，就必得丰富的恩典。
2011年10月21日
每日经句：
所以，不要忧虑说：“吃什么？喝什么？穿什么？”这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。 ——罗8: 28
灵修心语：
祷告需用圣灵的参与，免得成为负担和形式。祷告若有同心的伙伴，那将更为有力。主啊，赐我同心祷告的伴侣，一同争战！
2011年10月22日
每日经句：
那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！” ——路18: 13
灵修心语：
税吏的祷告连举目望天也不敢，只看自己的败坏。神不是不知道我们的情况，他要的是我们向他敞开，成为装载他的恩典的器皿。
| 一老知青♀ | 2011-11-19 07:02:07 |
2303． 7:1 巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。
7:2 但以理说：“我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。
7:3 有四个大兽从海中上来，形状各有不同，
7:4 头一个像狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。
7:5 又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨，有吩咐这兽的说：‘起来吞吃多肉。’
7:6 此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。
7:7 其后，我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量。有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。
7:8 我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。
7:9 我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。
7:10 从他面前有火，像河发出，事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。
7:11 那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。
7:12 其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。
7:13 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前；
7:14 得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。
7:15 至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。
7:16 我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明：
7:17 ‘这四个大兽就是四王将要在世上兴起，
7:18 然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。’
7:19 那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。
7:20 头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。
7:21 我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，
7:22 直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。
7:23 那侍立者这样说：‘第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。
7:24 至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王。
7:25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。
7:26 然而，审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。
7:27 国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必事奉他、顺从他。’
7:28 那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。”
------------------------------------------
说这一章是但以理书的分界线，根据是……
7:1 从年代的先后次序看，这一章的事件发生于第五章之前。当时，伯沙撒刚刚开始执政（公元前553年），而但以理则年近七十。但以理书的前六章描述了历史史实，后六章主要是关于未来的异象。
邪恶的力量无法战胜神永恒的国度，然而在邪恶肆虐时，我可有决心坚持下去？
7:1-28 但以理看见四巨兽的异象，每头巨兽代表一个世上的大国，这与第二章中尼布甲尼撒的梦相近。尼布甲尼撒的梦是关于这些帝国的政权、政治的；而但以理的梦则勾画了这些王国的道德特征。这些将要统治以色列的政权是邪恶、残暴的。同时，但以理也看到了神永远的、不可毁灭的王国到来并征服这些属世的国度。
对四兽的异象如何解释？
7:4-8 具有鹰翅的狮子象征巴比伦帝国与它对其他国家风卷残云般的征服（从巴比伦的废墟中已挖掘出带翅狮子的雕像）。那吞吃了狮子的熊代表玛代波斯帝国。熊口中的三根肋骨代表对三个主要王国的征服。豹象征希腊王国。豹的翅膀寓指亚历山大大帝在四年中（公元前334-330年）迅速征服当时世界上大多数文明国家。豹的四头表示亚历山大死后希腊王朝分裂后的四个国家。
第四头巨兽寓意罗马和末日的情形。许多圣经学者认为，这第四兽头上的角象征在神建立其永久国度之前世上的十个君王。启示录中约翰记载他看到的异象时，这十个君王尚未出现（参启17:12）。那只小角则代表了一个未来人类的统治者或敌基督（参帖后2:3-4）。这里，神以自己永存的国作对照，展示所有属世国度的终局。
衣服白如雪，头发如纯净的羊毛，这异象在哪里重复出现过？
7:9 预言在此处转向世界的末日。这审判情景与启示录中使徒约翰所见的异象相似（参启1:14-15）。亘古常在者就是全能的神，他将权柄赐与地上的王国，并在末日亲自施行审判。
人生有快乐、有伤心、有满足、有失意……在审判之日，神会怎样评价我的一生？
7:10 但以理在异象中看到神审判千千万万站在他面前的人。我们每个人都必将站到全能的神面前，对我们的一生作出交待。神如果今天就来审判你的一生，他会说什么呢？神将怎样按照他的标准来衡量我们？每一天我们都应清楚地记得，我们必将在神的面前叙述一生是如何度过的。你将怎样数算你的日子？
在审判之日，余下的兽将会怎样？
7:11-12 第四头兽被击杀代表罗马帝国的灭亡，而其余三兽则被允许继续存活一段时期。这些王国或其所代表的文化以某种形式得以存留。在神的审判来临时历史并未完结。
在这异象中列邦列国都是以兽作象征，惟有这一位是“人子”，他就是……
7:13-14 这位“像人子的”就是弥赛亚。耶稣曾用这段经文来指自己（参太26:64；路21:27；约1:51）。天空中的云彩描绘出人子的神性。云彩在圣经中多处被用来表示神的至高和莅临（参出16:10；19:9）。
今天这至暂至轻的苦楚，若比起将来圣民所享的荣耀……
7:18 “至高者的圣民”指真以色列人，由弥赛亚统帅的万民。耶稣基督将他的国赐给新以色列人，亦即由所有虔诚信徒组成的他的教会。耶稣基督的到来预报了神国的来临，所有信徒都是神国的子民（参7:22-27）。虽然神允许他的追随者在一段时间内受到迫害，他们终将拥有神国并与神永远同在。
十角、十王、一王代表什么？
7:24 启示录17章12节中也提到了十角，或所代表的十个君王。与之对应，尼布甲尼撒的异象中有十个脚指头出现（2:41-42）。对于这十个君王的身分尚无统一的看法，但这些君王都将发起反基督的争战。然而，作为万王之王，耶稣基督终会战胜他们（参启17:12-14）。本章24节中提到的另外一个王就是未来的敌基督（参帖后2:54）。
受苦终会有结束的一天，神国会存到永远……
7:25 尽管对“一载，二载，半载”的准确意义尚有争议，我们确知神告诉但以理，他的子民受恶势力的迫害不会持续太久。神已应许将他的国度赐给至高者的圣民。
| 虹♀ | 2011-11-19 04:07:26 |
2302． 一老知青，
我觉得最难读懂的就是这些先知书。 尤其是我们对欧洲的历史地名都不了解。 英文版的《圣经》里的地名还是能在地图上是找得到的。 中文翻译的地名听起来就像天方夜谭或神话故事里编出来的地名。 西方人的姓名也延续着《圣经》里的姓和名。 不会因为与皇上或父母类似就不能用了。 所以我们容易搞混淆的是许多一样的名字，但是不是同一个人。
| 虹♀ | 2011-11-19 04:05:21 |
| 2301． 用了三天的时间又一次读了《但以理书》，更坚定了信心，进一步感受到神的大能，也更加明确了自己应该如何过信仰生活。再到网上看了虹发的贴，又学习了一遍，谢谢！ | 一老知青♀ | 2011-11-19 00:02:34 |
2300． 6:1 大利乌随心所愿，立一百二十个总督治理通国。
6:2 又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。
6:3 因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。
6:4 那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。
6:5 那些人便说：“我们要找参这但以理的把柄，除非在他 神的律法中就寻不着。”
6:6 于是，总长和总督纷纷聚集来见王说：“愿大利乌王万岁！
6:7 国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令（注：或作“求王下旨要立一条云云”），三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。
6:8 王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。”
6:9 于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。
6:10 但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次双膝跪在他 神面前，祷告感谢，与素常一样。
6:11 那些人就纷纷聚集，见但以理在他 神面前祈祷恳求，
6:12 他们便进到王前，提王的禁令说：“王啊，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，必被扔在狮子坑中，王不是在这禁令上盖了玉玺吗？”王回答说：“实有这事，照玛代和波斯人的例是不可更改的。”
6:13 他们对王说：“王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。”
6:14 王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。
6:15 那些人就纷纷聚集来见王说：“王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。”
6:16 王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：“你所常事奉的 神，他必救你。”
6:17 有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。
6:18 王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。
6:19 次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。
6:20 临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：“永生 神的仆人但以理啊！你所常事奉的 神能救你脱离狮子吗？”
6:21 但以理对王说：“愿王万岁！
6:22 我的 神差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在 神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”
6:23 王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的 神。
6:24 王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住（注：原文作“胜了”）他们，咬碎他们的骨头。
6:25 那时，大利乌王传旨，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：“愿你们大享平安！
6:26 现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的 神面前战兢恐惧。“因为他是永远长存的活 神，他的国永不败坏，他的权柄永存无极！
6:27 他护庇人、搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。”
6:28 如此，这但以理当大利乌王在位的时候和波斯王塞鲁士在位的时候，大享亨通。
------------------------------------------------
我们不是生活在孤岛上，与人接触时，你是彰显了神的荣耀，还是羞辱神的名字？
6:1-3 此时但以理已年过八旬，是大利乌政权的三个最高理政者之一。他与不信神的同事共同管理国政，且比他们更有成效，从而获得了拜假神的大利乌王的注意与尊重。在当今社会中，努力尽责地工作是影响非基督徒雇主的最好办法之一。你在雇主面前是否充分彰显了神的荣耀呢？
持守忠诚与圣洁，其他一切何妨交托给神？
6:3-4 但以理政绩卓越引起了周围人们的忌妒。或许你也有类似的经验。当你在工作中成绩优于他人时，有的同事会设法阻挠你进步，使你退步跌倒，并为此幸灾乐祸。对付这些人的办法就是让自己的生活廉洁无瑕。那样，你就是光明磊落的，敌视你的人也抓不到任何攻击你的把柄。当然，这样做并不能保证使你免遭攻击。像但以理那样，在某些情况下你必须依靠神的护佑。
信徒难以避免为主的缘故遭困境，不过若说这也是信徒最大的福气所在，你同意吗？
6:4-5 忌妒的官员找不到但以理的过失，只好用他的信仰攻击他。若有人因你对神的信仰而批评你，你应该感到高兴。这说明他们无从指摘，只好从你的信仰下手。要坚守信仰，以基督徒应有的方式去生活，来回应这样的攻击，并相信主宰一切的神会为你打胜这一仗。
以色列人的律法由神颁布，其他古代国家的法律从何而来？
6:8-9 在巴比伦王国，国王的话便是法律。然而在玛代波斯帝国，法律一旦制定，连国王也无法改变。大利乌是一个精明的执政者，却有一个致命的缺点──骄傲。下属为迎合其虚荣和自负，劝说大利乌王下一道诏书，使他做三十天自封的神。任何人，包括但以理这样的高官在内，都不可违反这王命。（有关玛代波斯律法不可更改的另一个例子，请参斯8:8）。
一天三次祷告我难以做到，两次、一次呢？好像也……
6:10 但以理尽管知道新的律法不允许向国王之外的任何神或人祈祷，仍坚持每天三次向神祷告。他过着极自律的祷告生活。我们常因时间紧迫或安排不好而不能坚持祷告。切不可让外来压力、紧张的生活或任何其他原因干乱我们的祷告时间，无论如何也要恒常祷告，因为这是我们与神沟通的管道。
但以理坚持祷告也罢，为何还要让人看见呢？
6:10 但以理并没有打算向朝中的敌对者隐瞒其祷告日程，尽管他知道这样祷告将违反新定的律例。其实隐瞒也没用，那些绞尽脑汁想谋害他的人总会在这一个月当中找到其他把柄。而且，不敢公开祷告亦显出他惧怕那些人。但以理坚持祷告，因他无法从国王那里得到他在这段困难时期中所需要的指引和力量。只有神才能提供但以理所需要的。
神能保护我面对任何的危难，问题是很多时是我先行退缩……
6:16 雄狮咆哮于美索不达米亚的原野丛林，人们惧怕、敬畏它们的雄威。一些君王把猎狮作为一项体育活动。波斯人捕猎狮子，养在大公园里。狮子也用来执行死刑。这里，神用人所不能想像的方法来拯救他的子民（6:22）。在这能关闭饿狮之口的大能者保护下，我们没有理由在属世的压力面前妥协或放弃信仰。
若我不能让人看见我的信仰生活有何与别不同之处，我又怎能见证我信仰的真实性？
6:16 那些不信神的人们目睹了但以理对神始终如一的信心，和坚持不懈地忠心事奉。你能让非基督徒从你的生活、言行中得到什么启示？
真正的平安不是在于房屋金银，而在于拯救我的神……
6:21-23 任何相信、遵从神的人都是不受伤害的，直到神将他接去。信靠神就有无比的平安。神既拯救了但以理，也必拯救你。你愿意将你的生命交托给神吗？
不要为恶人的暴行而心怀不平，因为他们有一天必会承受所行的恶果……
6:24 按照波斯帝国的传统，那些挑动国王采取不义行动，而蓄意陷害国王的人们，会受到如此残酷的刑罚（参斯7:9-10）。暴怒的君王下令处死那些邪恶的官员和他们的家属，这就叫恶有恶报。
看他永远不会信主的了──在神可不是这样看！……
6:25-27 由于但以理和他同伴们的信仰，尼布甲尼撒转而相信以色列的神是真神；也因为但以理对神的信心和神对但以理的拯救，大利乌信服了神的大能。作为一个身处异乡的被掳犹太人，但以理对神的忠诚是一个有力的见证。当你在一个新环境中，要利用这机会为神在你生命中所彰显的大能作见证。要忠于神，这样神就可以通过你去影响他人。
| 虹♀ | 2011-11-17 03:47:49 |
2299． 5:1 伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。
5:2 伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父（注：“父”或作“祖”。下同）尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。
5:3 于是，他们把耶路撒冷 神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。
5:4 他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。
5:5 当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，
5:6 就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，
5:7 大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：“谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。”
5:8 于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。
5:9 伯沙撒王就甚惊惶。脸色改变，他的大臣也都惊奇。
5:10 太后（注：或作“皇后”。下同）因王和他大臣所说的话，就进入宴宫说：“愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。
5:11 在你国中有一人，他里头有圣神的灵。你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的和迦勒底人并观兆的领袖。
5:12 在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒；现在可以召他来，他必解明这意思。”
5:13 但以理就被领到王前。王问但以理说：“你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？
5:14 我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。
5:15 现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。
5:16 我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。”
5:17 但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。
5:18 王啊，至高的 神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒，
5:19 因 神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。
5:20 但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。
5:21 他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的 神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。
5:22 伯沙撒啊，你是他的儿子（注：或作“孙子”），你虽知道这一切，你心仍不自卑，
5:23 竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的 神。
5:24 因此，从 神那里显出指头来写这文字。
5:25 所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。
5:26 讲解是这样：弥尼，就是 神已经数算你国的年日到此完毕；
5:27 提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠；
5:28 毗勒斯（注：与“乌法珥新”同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”
5:29 伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。
5:30 当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。
5:31 玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。
----------------------------------------
王朝盛衰，巴比伦帝国终于接近尾声了……
5:1 自公元前605年尼布甲尼撒攻陷、洗劫耶路撒冷，六十六年过去了。尼布甲尼撒在执政四十三年后于公元前562年死去。其子爱瑞比罗达和其姊夫纳瑞格利撒分别于公元前562至560年和公元前560至556年间统治巴比伦。公元前556年，拉伯斯马杜克作王三个月后，巴比伦王朝继由拿波尼度执政直至公元前539年。伯沙撒为拿波尼度之子，他与其父在公元前553至539年间共掌朝政。尼布甲尼撒被称为伯沙撒之“父”，亦可指“祖先”。
在历史文献上继尼布甲尼撒为巴比伦王的是拿波尼度，伯沙撒究竟是谁？
5:1 近年来，考古学家在一些文献中发现了伯沙撒的名字。伯沙撒与其父拿波尼度，曾一度同掌朝政。当他的父亲外出设法恢复被塞鲁士和波斯人占据的贸易驿道时，伯沙撒坐镇管理国务。巴比伦城被玛代波斯攻破时，正是伯沙撒在管理巴比伦城。
“国中位列第三”，为什么不可以是第二？
5:7 伯沙撒和其父拿波尼度共同称帝巴比伦，占据了第一、第二高位，而能读懂墙上神笔的人将被位尊第三。这也是伯沙撒可提供的最高职位与尊荣。
但以理能够参透神启示的奥秘，是因为──
5:8 虽然写在墙上的只有三个亚兰文字──一种巴比伦人都懂的文字（参2:4），人们却不明白其中的含义。神只给但以理能力将这审判的信息译释给巴比伦人。纵然有丰厚的赏赐，哲士们也无法理解神的智慧。但以理没有与哲士们进宫应试。他所忠于的是神，不是金钱。
这位皇后是谁的妻子？
5:10 这位皇后是拿波尼度或其前任国王的妻子，甚至可能是尼布甲尼撒的妻子。她不是伯沙撒的妻子，因为伯沙撒的妻妾们已在宴宫中陪着王。
但以理一生不为权势名利所动，这对生活在充斥利欲引诱环境中的我有何提醒？
5:17 但以理如能解释墙上的字，国王将赏给他华丽的礼物和显赫的权势。但以理婉拒了王的赏赐，没有为物质奖励而动心。他一生做神所喜悦的事。拒收王赏，并非轻蔑国王。但以理知道自己已经老迈，这礼物对他也无益处。他要给国王一个不带偏见的解释。对于我们来说，最重要的应是做神认可的事，而不是获得权益。你是否能爱神、做神喜悦的事，甚至不惜为此牺牲个人利益呢？
头脑中的知识不等于是生命中的智慧，我的生命是否将知识与智慧配合了？
5:21-23 伯沙撒深知巴比伦帝国的历史，也必知道神曾经挫过尼布甲尼撒的锐气，使他谦卑下来。然而，他却取用神殿里的圣器皿来饮酒，使他的宫宴成了向神权威的挑战。任何懂得神是宇宙创造者的人都不会愚笨到向他挑战。
仗义直言，有压力、有风险，我怕不怕？敢不敢？
5:22 国王常会杀掉为他们带来坏消息的人。可是但以理并不惧怕，将国王不喜欢听的真相告诉他。我们也应有不惧压力、直说真相的勇气。
哪些东西是圣物？今日还是这样吗？
5:24 伯沙撒在宫宴中妄用圣殿里的器皿而遭到神的谴责。我们也切不可将奉献给神的圣洁之物用于任何有罪的事情上。在今天来说，圣物包括教堂建筑物、奉献的财物及任何用于事奉神的物品。在使用属于神的东西上必要十分谨慎。
陷身于世俗名利的泥沼之中，始终会有没顶的一天，为什么不趁此时悔改远离？
5:27 那写在墙上的信息是给所有蔑视神的人的。伯沙撒极有权势，他的王朝却十分腐败，使他经不起神的审判。神的审判要临到所有的人。如果你已经忘记了神，滑进了充满邪恶的世俗生活中，就要赶快远离那罪恶，不要等到神不再给你悔改机会的那一天。求神原谅你，并开始按照神公义的准则去生活。
邦国兴亡，始终掌管在神的手中……
5:28 玛代人和波斯人联合起来推翻了巴比伦帝国。这件事已在第二章中由尼布甲尼撒梦中巨像的银胸膛与膀臂预示过。
庞大的帝国，在一夜之间倾覆 ……
5:31 通过改变流经巴比伦市的河道，大利乌率领他的士兵沿着干涸的河床攻进了巴比伦。
圣经中曾出现了几个大利乌王，但以理书中所指的会是谁？
5:31 不要将这位大利乌与以斯拉记、哈该书和撒加利亚书中提到的大利乌一世以及在尼希米记中提到的波斯王大利乌二世混淆。这个玛代人大利乌仅在但以理书中出现。根据其他历史记录，在伯沙撒与塞鲁士之间并无其他国王。这个大利乌可能是（1）由塞鲁士王派来管辖成为了波斯帝国一个省份的巴比伦的人；（2）塞鲁士王本人或其子坎布希斯的另一个名字；（3）薛西斯一世的后裔。
| 虹♀ | 2011-11-16 02:54:38 |
2298． 2011年10月13日
每日经句：
你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。 ——约14: 1
灵修心语：
你为许多事情忧愁时，耶稣都知道，他叫我们不要忧愁，神已经给我们预备好了一切。
2011年10月14日
每日经句：
这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。 ——来4: 9
灵修心语：
我们内心平安吗？来到主的面前，他已经为我们存留安息。一天中，无论工作多繁忙紧张，都因该静下心，进入神为你我预备的安息。
2011年10月15日
每日经句：
我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？ ——雅2: 14
灵修心语：
信神的人需要好的行为来证明自己的信仰，既有真实信心，又有好的行为，只有这样才能荣神益人。
2011年10月16日
每日经句：
你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？ ——太6: 26
灵修心语：
飞鸟没有栽种和收割的能力，神仍养活它们；神怎么会忘记你，何况你是他的儿女，他要特别看顾你。
2011年10月17日
每日经句：
盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生。 ——多1: 2
灵修心语：
神为他自己及他名的荣耀，绝不能说谎。因此，相信圣经、相信神的话，是绝对可靠和真实的。
| 一老知青♀ | 2011-11-15 07:11:26 |
2297． 4:1 尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：愿你们大享平安！
4:2 我乐意将至高的 神向我所行的神迹奇事宣扬出来。
4:3 他的 神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的！他的权柄存到万代！
4:4 我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。
4:5 我做了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。
4:6 所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。
4:7 于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。
4:8 末后，那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：
4:9 “术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难，现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。
4:10 我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。
4:11 那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；
4:12 叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。
4:13 我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降，
4:14 大声呼叫说：‘伐倒这树！砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。
4:15 树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，
4:16 使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期（注：或作“年”。本章同）。
4:17 这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。’
4:18 这是我尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。”
4:19 于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：“伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。”伯提沙撒回答说：“我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。
4:20 你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；
4:21 叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽住在其下；天空的飞鸟宿在枝上。
4:22 王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。
4:23 王既看见一位守望的圣者从天而降，说：‘将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。’
4:24 王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。
4:25 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。
4:26 守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。
4:27 王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”
4:28 这事都临到尼布甲尼撒王。
4:29 过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（注：原文作“上”）。
4:30 他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”
4:31 这话在王口中尚未说完，有声音从天降下说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了。
4:32 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”
4:33 当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。
4:34 日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的 神。他的权柄是永有的，他的国存到万代。
4:35 世上所有的居民、都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：“你做什么呢？”
4:36 那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀也都复归于我，并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。
4:37 现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。
--------------------------------------
口里承认，心里相信，内外一致的信仰原则，衡量你也衡量我 ……
4:2-3 尽管尼布甲尼撒赞美但以理的神，他仍未完全相信和顺服这位神（参4:8）。如今许多人参加教会，说属灵的话，但他们并不真正信服和遵从神。口头上的表白不等于实际上的拥有。你对神的顺服是否与信仰相称？
总觉得，神主宰一切的信念与现代民主的精神有所冲突……
4:17 对于生活在自由和自治社会中的人来说，神至高无上的权威是很难理解的。他高于所有领导者，制约着世上所有政府、商界和宗教领袖的权力。虽然我们似乎可以随心所欲，其实神仍掌握着我们。
但以理这话是真心还是假意？是阿谀？同情？……
4:19 但以理因尼布甲尼撒的梦而惊讶，婉转地对他说，愿这梦在他的敌人而不是王的身上应验。尼布甲尼撒毁灭了犹大国，但以理为何还为这个暴君的命运如此忧伤呢？因为他已经饶恕了尼布甲尼撒，因此神才使用他。我们常常会因受到他人的冤屈而耿耿于怀，甚至这人受苦，我们却幸灾乐祸。原谅意味着不记旧仇。你能爱那些曾经伤害过你的人吗？你愿服事那些曾错待过你的人吗？求神帮助你去宽恕、忘记和爱。神会通过你来改变那人的生命。
身居高位就自以为了不起？我位不高当然不会──真的不会？
4:23-36 虽然人们普遍认为尼布甲尼撒是一位非凡的，甚至是神圣的国王，神却揭示出他是一个普通人。他将要发疯，有好一段时期（七期）变得像牲畜一样。神使尼布甲尼撒蒙受耻辱，以证明全能的神才是万国之君，而非尼布甲尼撒。一个人无论如何有权势，以自我为中心的傲慢都将使神远离他的生命。自傲也许是你将要面对的最危险诱惑之一。切不可因你的成就而忘记神。
神对人总是有一分宽容，有时人却会滥用这宽容；我……
4:27-33 但以理劝谏尼布甲尼撒改善治国的方式。神则给尼布甲尼撒十二个月的期限，以观其效。不幸的是，这傲慢君王的心并无悔改，而使梦境变成了事实。
圣经对于历代人物的得失，总会毫不掩饰的记述下来，而官方记录却……
4:34 历代帝王总是极力避免在有关他们的纪念物上，和官方记录中提及他们的弱点和失败。从有关尼布甲尼撒的历史文献中，我们可推断出在其43年的王朝中，有一段时间他并不在位，而圣经则描述了他的骄横和所受的惩罚。
在尼布甲尼撒的身上，我会否看到我在信仰路上的影子？
4:36 尼布甲尼撒对神的朝圣是但以理书的主题之一。他认识到，是神将其梦中的奥秘显明给但以理（参2:47）。他赞颂神挽救了三个希伯来人（参3:28-29）。尽管尼布甲尼撒认同神的存在和所行的奇迹，他仍不肯承认神是他的主宰（参4:30）。仅仅承认神的存在和那些奇妙的神迹并不会使神改变我们，除非我们接受他作生命的主宰。
| 虹♀ | 2011-11-14 01:13:52 |
2296． 3:1 尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。
3:2 尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。
3:3 于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。
3:4 那时，传令的大声呼叫说：“各方、各国、各族（注：原文作“舌”。下同）的人哪，有令传与你们：
3:5 你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
3:6 凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”
3:7 因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
3:8 那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。
3:9 他们对尼布甲尼撒王说：“愿王万岁！
3:10 王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像；
3:11 凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。
3:12 现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌，王啊，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”
3:13 当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。
3:14 尼布甲尼撒问他们说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？
3:15 你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中！有何神能救你们脱离我手呢？”
3:16 沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。
3:17 即便如此，我们所事奉的 神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；
3:18 即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的 神，也不敬拜你所立的金像！”
3:19 当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。
3:20 又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。
3:21 这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。
3:22 因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。
3:23 沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。
3:24 那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：“我捆起来扔在火里的不是三个人吗？”他们回答王说：“王啊，是。”
3:25 王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌好像神子。”
3:26 于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门说：“至高 神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！”沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。
3:27 那些总督、钦差、巡抚和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。
3:28 尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的 神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们 神以外不肯事奉敬拜别神。
3:29 现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之 神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”
3:30 那时，王在巴比伦省高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。
------------------------------------
更大的偶像，更大的危机……
3:1 巴比伦的宗教文化中盛行拜偶像。尼布甲尼撒王希望利用这高二十七公尺、宽三公尺的巨型偶像来集中人民的敬拜，从而达到统一国家、巩固政权的目的。这金像可能受尼布甲尼撒的梦启发而来。与梦中人像不同的是，这尊像是全金的，表明了尼布甲尼撒希望他的王朝能千秋永存。这座偶像的建造说明尼布甲尼撒对但以理的神的热诚是短暂的。他既不敬畏也不遵从这位赐梦给他的神。
究竟巴比伦各级官员的职责是什么？
3:2 总督作为国王的总代表，统理帝国的各重要部门。钦差负责管辖被征服、占领的外邦城市。巡抚则为各省的行政长官。
熊熊烈火，是考验信仰和忠诚的熔炉……
3:6 这个烈焰四窜的火窑不是取暖或烹调用的烤炉。这是一个可用来烧砖或熔炼金属的大型手工业熔炉。炉内温度之高，无人在其中可指望生还。窑顶部的出入口处冒着熊熊的火焰，抬沙得拉等人上去的士兵均被这烈焰活活烧死（参3:22）。
虽然这样做对，但行在前头的，遭殃也最快，我是否先看看别人的反应再……
3:12 我们不知是否别的犹太人也拒拜金像。但这三人显然是公众中的典型例子。他们为何不向偶像下拜，而又告诉他们的神，自己不是真心敬拜偶像呢？他们已下定决心不拜别的神，并勇敢地坚持他们的立场。这使他们遭到谴责、被处以死刑。沙得拉等三人并不知道神会从烈火中解救他们。他们只知道绝不能屈服而去拜偶像。你是否准备在任何情况下都坚守神的立场？这样做，你会显得与众不同；这可能会为你带来痛苦，结局也未必是圆满的。但要准备好这样说：“无论他会否解救我，我都只服事这位惟一的神。”
人常有控制他人的欲念，这种欲望若控制了我，那会使我变成多么可怕的人……
3:13 何人竟敢违背他的旨意？尼布甲尼撒勃然大怒，失去了理智。作为巴比伦的最高统治者，他期望绝对的顺从。傲慢与自尊驱使他姿意妄为、要求无理和反应失控。当你发现自己因别人不听从你的指示而生气时，扪心自问：为什么我会有这样的反应？自负往往令人越权妄为。
为什么要这么固执？难道不可以暂时委曲求全一下吗？
3:15 国王又给了三人一个悔过的机会。这里有八个理由使他们可以向金像下拜而挽救自己的性命：（1）我们可在表面上屈服而内心拒拜偶像。（2）我们不会真的成为偶像崇拜者，只拜这一次，然后要求神的宽恕。（3）国王有绝对的权威使我们无法不服从他，故神是会谅解的。（4）国王曾经重用过我们，理应回报。（5）这里是外邦土地，我们顺从当地习俗，神是会原谅的。（6）我们以色列的祖先也曾在神的殿里摆设偶像，我们这样跪拜金像远不及他们愚昧！（7）跪拜金像并不是什么伤天害理之事，我们并没有因此伤害别人。（8）我们若被判处死刑，外邦人就会越上高位，这对犹太人毫无益处。
虽然这些理由看似有道理，但却是十分危险的藉口。他们若因此而跪拜偶像，就是干犯神在出埃及记二十章三节所定的诫命：“除了我以外，你不可有别的神。”而且这样做会抹去他们过去为神所作的见证，从此他们再不能说他们的神远超其他的神了。你有什么藉口不站在神那边呢？
“即或不然”，一句话代表了生命中最重视的是什么。我可有这分决心？
3:16-18 沙得拉、米煞、亚伯尼歌被迫要否认神，但他们选择对主忠诚、义无反顾！他们相信神会拯救，但他们也决心效忠神而不考虑后果。如果神会随时随地、无一例外地施行拯救，基督徒就不需要信心了。这信仰若成了一款极佳的保险条约的话，许多自私的人可能就会前来排队签约加入。我们应该忠心地作神的仆人，无论他是否会在我们处境艰险时介入。我们将得到的永远的奖赏是值得以现在可能经受的任何磨难来换取的。
以恶报恶彷佛是人之常情，但并不代表属神的人应有的品性……
3:19 “（王）向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色”。当我们得罪了非基督徒，他们常会变脸，因为人的本性是自私的。基督徒则应不同于世人，要爱那些即使冒犯了自己的人。
是谁与这些身陷火窑中的人同在同行？
3:25 对于在窑旁观看的人来说，窑中的第四个人显然是超自然的。我们不能肯定这人是谁。他可能是一位天使或是道成肉身之前的基督。可以确定的是，在这几位忠实的信徒受到严峻考验的时候，神派遣了天上的使者前来陪伴解救他们。
别忘了，为信仰而付出代价的重担并不单是我一个人肩负的，还有他……
3:25-30 神拯救沙得拉、米煞和亚伯尼歌的这件事，对于被掳犹太人来说是信仰上的一次巨大胜利。在这场考验中，他们获得赏赐、得到保护、免遭伤害，也荣耀了神。让我们无论在任何艰难困苦中都坚定对神的信心，神的保守将超越我们所能想像的。
俗话说“玉石俱焚”，这火却可以选择目标，你信吗？
3:27 这三个青年未被烈焰灼伤一根毫毛，而捆绑他们的绳索却被烧尽了。如果神要我们自由，则无人能捆绑我们。神拯救沙得拉等人和使耶稣基督从死里复活的大能，也可临到我们身上。（参弗1:18-20）无论在什么情况下都要信靠神。永生的盼望使我们坦然面对暂时的考验；为我们的命运被掌握在神而不是人的手里满心感谢神吧。
尼布甲尼撒对神的态度是怎样的？他在信仰上有改变吗？我比他又有何不同？
3:28-29 尼布甲尼撒并没有承诺只敬拜希伯来人的神。他只是承认神的大能，要求手下不可说谤讟神的话，而没有下令废除其他的假神，只不过是把这位神加在诸神的名单上而已。
为什么在犹太人遭遇信仰的危机时，但以理没有出来解围？
3:30 这段故事发生时，但以理在哪里？圣经没有提及。这里有几种可能：（1）但以理出差去外地了。（2）他可能在场，但因其手握大权，下属官员未敢指控他拒拜金像。（3）在尼布甲尼撒赴杜拉平原为金像行开光之礼时，但以理留在首都处理日常国事。（4）由于他通过神圆梦的声望，但以理被允许不用向金像膜拜。无论但以理当时是否在场，我们都可以肯定他不会去敬拜那偶像。
| 虹♀ | 2011-11-14 01:12:46 |
2295． 2011年10月8日
每日经句：
我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。 ——林后4: 7
灵修心语：
我们都是瓦器，容易破碎，但神要在我们里面，才能去做很多事。请问在你里面的宝贝有多少？
2011年10月9日
每日经句：
只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。 ——太5: 44
灵修心语：
对我们的旧人来说，仇敌是爱不起来的，要我们放下自己，生命流露出神的爱才行。要记得我们曾经都是神的仇敌。
2011年10月10日
每日经句：
所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。 ——来12: 28
灵修心语：
我们所得到的是一个美好实在的国，并且这过不属世界。你的生命和行为配得在这个国度吗？
2011年10月11日
每日经句：
众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。 ——路15: 1
灵修心语：
耶稣曾经宣告，他来不是要召“义人”悔改，就像只有承认有病才需要医生。悔改的开始就是挨近主耶稣，耶稣从来不拒绝任何人。
2011年10月12日
每日经句：
温柔的人有福了，因为他们必承受地土。 ——太5: 5
灵修心语：
温柔是圣灵所结的果子，是有福的源头。一颗温柔的心也是健康的保证。
| 一老知青♀ | 2011-11-12 19:01:35 |
2294． 2011年9月28日
每日经句：
我们既因信称义就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。 ——罗 5:1
灵修心语：
因信称义是基督救恩的真理，“称义”是因着信，不再被定罪，就能与神和好，建立与神的关系。
2011年9月29日
每日经句：
我要向山举目，我的帮助从何而来？ ——诗 121:1
灵修心语：
当我们抬头看山时，面对山的雄伟稳固，就觉得自己的渺小。神是至高的神，仰望他就得帮助。
2011年9月30日
每日经句：
人对我说：“我们往耶和华的殿去。”我就欢喜。 ——诗 122 : 1
灵修心语：
往耶和华的殿去为何欢喜呢？因为有神的特别的同在，有敬拜赞美，有真理的教导。一想到见神你觉得快乐吗？
2011年10月1日
每日经句：
神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。 ——约壹4 : 16
灵修心语：
神是爱，神愿意爱世界上所有的人，你能感受到神的爱吗？请接受他的邀请，成为他的儿女，来与他同住。
2011年10月2日
每日经句：
因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。 ——罗1 : 11
灵修心语：
保罗想见罗马的信徒为的是分属灵恩赐给他们，今天我们见到他人，有什么可以分享的呢？
| 一老知青♀ | 2011-11-12 18:43:07 |
2293． 《荒漠甘泉》10月10日
“不要…心怀不平。”（诗37：1）
这是神的命令，和“不可偷盗”（出20：15）一样是神的命令。现在让我们替“心怀不平”下一个定义。到底什么叫做“心怀不平”呢？在这里有一个很好的定义：“心怀不平，是平面上起皱纹”。“摩擦或者消磨”；一个乖戾的，无理性的，吹毛求疵的人不但消磨自己，并且消磨别人。“心怀不平”就是心中烦恼。这是有害的，神不要我们自己伤害自己。
医生能告诉你：发一次怒，对于身体的损害，比发一次热还要厉害，所以一个常常“心怀不平”的人不能得到康健的身体，因为我们知道“心怀不平”容易叫我们生气，生气容易叫我们发怒。让我们服从神的命令——“不要有心怀不平”！——濮登
| 虹♀ | 2011-11-10 05:26:59 |
2292． 2:1 尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。
2:2 王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。
2:3 王对他们说：“我做了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。”
2:4 迦勒底人用亚兰的言语对王说：“愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”
2:5 王回答迦勒底人说：“梦我已经忘了（注：或作“我已定命”。8节同），你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；
2:6 你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。”
2:7 他们第二次对王说：“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”
2:8 王回答说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。
2:9 你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。”
2:10 迦勒底人在王面前回答说：“世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。
2:11 王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”
2:12 因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。
2:13 于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。
2:14 王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，
2:15 向王的护卫长亚略说：“王的命令为何这样紧急呢？”亚略就将情节告诉但以理。
2:16 但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。
2:17 但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，
2:18 要他们祈求天上的 神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。
2:19 这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的 神。
2:20 但以理说：“ 神的名是应当称颂的，从亘古直到永远！因为智慧能力都属乎他。
2:21 他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。
2:22 他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。
2:23 我列祖的 神啊，我感谢你、赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。”
2:24 于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：“不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。”
2:25 亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：“我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。”
2:26 王问称为伯提沙撒的但以理说：“你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗？”
2:27 但以理在王面前回答说：“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王，
2:28 只有一位在天上的 神，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：
2:29 王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。
2:30 至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。
2:31 王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。
2:32 这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，
2:33 腿是铁的，脚是半铁半泥的。
2:34 你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，
2:35 于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。
2:36 这就是那梦，我们在王面前要讲解那梦。
2:37 王啊，你是诸王之王，天上的 神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。
2:38 凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。
2:39 在你以后必另兴一国，不及于你。又有第三国，就是铜的，必掌管天下。
2:40 第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。
2:41 你既见像的脚和脚指头一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。
2:42 那脚指头既是半铁半泥，那国也必半强半弱。
2:43 你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。
2:44 当那列王在位的时候，天上的 神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。
2:45 你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的 神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”
2:46 当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。
2:47 王对但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的 神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”
2:48 于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。
2:49 但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。
-----------------------------------------------------
圣经中好像有不少人是透过梦境去明白神的心意……
2:1-11 巴比伦人认为梦是来自诸神的信息，应由哲士来译释。只要知道梦的内容，哲士们通常可作出某些解释，这次，尼布甲尼撒王又令人解梦。神在其梦中赐下一系列先知的信息，因而这些梦只有神的仆人才能够明白。曾接受神赐梦的各时代人物有雅各（参创28:10-15），约瑟（参创37:5-11），法老的酒政和膳长（参创40），法老（参创41），所罗门（参王上3:5-17）及约瑟（参太1:20-24）。
人的智慧是有限的，我费尽心思去做事，是否留下让神说话与作工的空间？
2:10-11 星相家告诉国王，世上的人不可能知道别人的梦，所以王所求的是人所不能的。然而在神的帮助下，但以理却能说出国王的梦并作出解释。我们在日常生活中会遇到许多以人的能力无法办到的事情。可是神却有大能通过我们去实现那人看来不可能的事。
上司提的要求根本无法达到，如何是好？
2:10-11 占星术者不能以逻辑和理性的论据来说服国王，因为国王固执于求人所不能的。在我们的工作单位、家庭或教会中，如果领导人或家长权力欲膨胀，有时会要求下属做办不到的事情。在某些情况下，这可为一种挑战，以激励人们去取得出乎意料的成绩，有时这却是权欲发泄的表现。就如但以理巧妙地处理这类情况一样，我们应向神求智慧，使我们知道该如何对付那些无理的上司。
世间其他哲理与信念，不论说得多么动听，都不能掩盖没有真神的空洞……
2:11 巴比伦的星相家认为神不住在人中间。这结论当然适用于他们的诸神，因为这些神甚至不存在。这也显露了这些星相家的局限性。他们可以臆造解释，却无法说出尼布甲尼撒梦的内容。尼布甲尼撒对哲士们不能满足其要求而极为恼怒。当时的星相家与国王相冲突的情况并不罕见。他们有时也会以诡计获取政治权力。
我这个自称信仰真神的人，在生活中是否活出有神同在的样子？若不是，那……
2:11 星相家们回答国王的“神不与人同居”时暴露出他们对神的概念：他们所信奉的是一个空洞的、功利主义的宗教。他们相信诸神，但这信仰却未在他们的操行上起任何作用。如今，许多人亦自称相信神，但那只不过是一种空洞的信仰。实际上，这些人是实用主义的无神论者，因为他们不听从亦不按照神的旨意行事。你是否相信神？神的的确确与我们同在，他也要改变你的生命。
不论是多么危急的关头，仍然会有点点时间可以祷告，问题是那一刻我仍会想到要祷告吗？
2:16-18 但以理处于一个危急关头。试想你正要去见一个满有权柄的暴君，而他刚刚气极败坏地下令要处死你的情景！然而，但以理却没胆怯畏缩。他确信神会告诉他国王想要知道的事。当尼布甲尼撒命但以理在一定时间内找出答案时，他找了三个同伴一起祷告。当你发现自己处于困境时，可将需要告诉那些相信神大能的主内朋友。祷告比惊惧失措更有效。后者只能反映你心里的绝望，而祷告则坚定你在神里的希望。但以理对神的信心挽救了他自己、他的三个朋友和巴比伦所有的哲士。
祷告蒙允诺的一刹那，我第一个想到要做的事往往会是什么？
2:19-23 但以理的祷告得到了回答。神将尼布甲尼撒的梦显现给但以理，使他看见了这梦所代表的异象。在将答案告诉亚略之前，但以理先颂赞神的智慧和能力，并感谢他答应了他的祈求，将荣耀归与神。当你的祷告得到了回答，你会怎样想？是激动、惊喜、释放？我们于祷告中寻求神，却常常在得到神的回答、祝福后，因兴高彩烈而忘记了感谢神。切记要献上感恩之心。
智慧的开端是在于……
2:21 如果你觉得生活中有许多东西要学习；如果你想知道如何融洽地与人交往，那便求神给你智慧吧。当各教育机构以高的费用提供文凭时，神却无偿地赐聪慧与才智给所有向他祈求的人，（有关向神求智慧，请参雅1:5）。
是谁掌管天地？是谁兴衰邦国？是谁指引人生？
2:21 看到邪恶的君王长寿，而受百姓拥戴的领袖却英年早逝，我们可能会怀疑神是否主宰世上的事。面对极具权威的暴君，但以理宣告：神能“立王、废王”。他掌管着世上的事。看到邪恶猖獗，你也许会感到沮丧，但要知道神的确按着他自己的旨意主宰着一切。无论在什么情形下，都让这信息给你信心和平安。
别人不行才更突显我，我常这样盼望吗？
2:24 但以理没有利用成功来为自己谋利益，却惦念着别人的难处。在力求成功或生存时，应记着他人的需要。
我的成功，究竟有多少是自己的本事？又有多少是源于神的祝福？
2:27-30 在将答案告诉国王之前，但以理先把赞美、荣耀归与神，并说明这不是靠自己的智慧，乃是神将王的梦显明给他的。我们常易把神通过我们所做的归功与自己，这实际上是夺取了本来只有神才配享有的荣耀。我们应像但以理那样，将功劳与荣耀归给神。
尼布甲尼撒的异梦怎样预告了历史上各大帝国的演变？
2:31-49 梦中人像上的金头象征着巴比伦王朝的统治者尼布甲尼撒。银胸及膀臂代表于公元前539年征服了巴比伦的玛代波斯帝国。铜腹、腰部为于公元前334-330年征服了波斯帝国，由亚历山大大帝统治的希腊和马其顿王朝。铁腿象征公元前63年灭了希腊的罗马帝国；而半铁半泥的脚则意表罗马帝国的衰亡，它被分裂成不同大小的列国。人像各部所用之金属种类意表各王朝的强弱。山上凿出来的岩石则是神永远的国度，由万王之王弥赛亚统治。尼布甲尼撒的梦显示了但以理的神高于地上所有的君王。
信仰的道上需要属灵的伙伴，你有没有找到“我们”？
2:36 但以理所说的“我们”是指他自己及三个朋友。但以理请他的同伴们一起向神祈祷、求助，成功时也与他们分享，感谢他们在祷告中的帮助。
现实社会的不义与邪恶会否打击我的信心，以致看不到在历史背后神的国会永存？
2:44 神的国永存。当你为战争的威胁和邪恶统治者的猖獗而愤愤不安时，记住是神而不是世上的统治者决定历史的发展。在至高者的护翼下，神的国是不可毁灭的。所有信靠神的人都是他国度里的成员，并在他里面享有充分的安全。
尊重神主权的生活，大概是影响四周的人认识神的最好方法……
2:47 尼布甲尼撒对但以理和但以理的神表示尊重。这敬意来自但以理将功绩归给神，否则，国王只会敬重但以理一人。传道的目的之一是要让未信者看到神是一位怎样的神。这可以通过我们称颂神在我们生命中的作为来实现。基督徒的爱心会感化周围的人，如果我们把由此而来的荣耀归给天父，人们就会想更多地了解这位神。要为神在我们里面和通过我们所做的献上感谢。
珍惜一同承担责任的同工，视他们犹如同路人，岂不是比孤单上路更好吗？
2:49 被委派掌管巴比伦全省并总领所有哲士的但以理，请求国王委任沙得拉、米煞和亚伯尼歌为其助手。他知道若没有得力的帮手，将很难应付那些繁重的事务。为此，他选择了自己所熟悉的三位希伯来同伴。一位称职能干的领导绝不会独揽一切，他知道如何委派和指导下属。以色列历史上最伟大的领袖摩西，也是与其他助手们一起承担带领以色列民的重任的（参出18:13-27）。
| 虹♀ | 2011-11-08 04:57:17 |
| 2291． 好不容易发上帖子啦，以后就采取这种方法，先写好，只要能上网，就赶紧发，曾经想过放弃，因为太难啦，经常打不开微网，又落了那么多，可又不甘心，做事总要善始善终嘛，起码把这一年的任务完成。谢谢虹的付出，感激不尽！ | 一老知青♀ | 2011-11-07 06:37:12 |
2290． 2011年9月22日
每日经句：
当信主耶稣，你和你一家都必得救。 ——徒16: 31
灵修心语：
信主耶稣是从一人开始，也许那个人就是你。你有一种责任，让你的一家因着你也都得救；这也是神给你的一种福气，你的一家因着你的得救而得救。把祝福和生命带给全家吧。
2011年9月23日
每日经句：
所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。 ——林前10: 31
灵修心语：
吃喝是每天生活的需要，是最简单、最平常的事。爱主的人却可以把这些事化成荣耀神的行为和见证。吃喝什么都不重要，重要的是如何才能从中荣耀神。
2011年9月24日
每日经句：
无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所奉的乃是主基督。 ——西3: 23-24
灵修心语：
同样的一件事，用心做可以做成，不用心做也可以做成。基督徒用心做事，把这些看成是给主做的，除了可以享受乐在其中之外，还可以获得从主而来的最高奖赏：永存的基业。
2011年9月25日
每日经句：
贪财是万恶之根。有人贪恋钱财就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。 ——提前6: 10
灵修心语：
鸟为食死，人为财亡。信了真道并不是就不会受引诱而犯罪。贪恋钱财，不但会背离真道，而且还招来许多的愁苦，这确实是生命的一大损失。
2011年9月26日
每日经句：
你或向左、或向右，你必听见后边有声音说，“这是正路，要行在其间”。 ——赛30: 21
灵修心语：
人生的路并非笔直，为了达到某个目的地，有时会向左，有时也会向右。左也好，右也好，最重要的是所走的这条路是不是一条正路。
2011年9月27日
每日经句：
不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。 ——提前4: 1 2
灵修心语：
谦卑地顺服神、神的权柄和神的旨意，乃是基督教会的生命、性质和原则。
| 一老知青♀ | 2011-11-07 06:30:41 |
2289． 2011年9月17日
每日经句：
你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。 ——加 5:15
灵修心语：
人最容易透过打击别人来抬高自己，岂不知齿缺唇也寒。相咬相吞的结果是彼此消灭。爱护别人就是爱护自己，彼此相爱且要爱人如己。慎之慎之！
2011年9月18日
每日经句：
我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。 ——约壹 1:9
灵修心语：
有罪不认是顽梗，岂不知神已经为你预备了赦免的恩典。神恩典的大门时时刻刻向你敞开，只要你进来承认你的罪，他就必要赦免，帮助你从此远离一切罪。
2011年9月19日
每日经句：
务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。 ——提后 4:2
灵修心语：
人不经意所听到的一句话常常会使他悔改信福音，然而传道者却需要用心，无论什么时候都把福音的事工放在心上。因为你不知道种子什么时候发芽。
2011年9月20日
每日经句：
吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。 ——箴15 : 17
灵修心语：
人为了满足自己的私欲而不惜付出一切的代价，甚至结下冤仇也在所不惜。学会放弃，学习彼此相爱，和睦同居远比为获得某种好处而相恨相争来得美好和长远！
2011年9月21日
每日经句：
你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住（“情理”原文作“知识”），因她比你软弱（“ 比你软弱” 原文作“是软弱的器皿”），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样，便叫你们的祷告没有阻碍。 ——彼前13: 7
灵修心语：
作丈夫的常常忽略妻子的需要，在婚姻里面只懂索取却不懂得维护供给，其实妻子与你有同样的需要，她是承受生命之恩的软弱器皿，需要你的呵护和敬重。
| 一老知青♀ | 2011-11-07 06:29:57 |
2288． 1:1 犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。
1:2 主将犹大王约雅敬，并 神殿中器皿的几份交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。
1:3 王吩咐太监长亚施毗拿从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，
1:4 就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。
1:5 王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。
1:6 他们中间有犹大族的人但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。
1:7 太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。
1:8 但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。
1:9 神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。
1:10 太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。”
1:11 但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：
1:12 “求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，
1:13 然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！”
1:14 委办便允准他们这件事，试看他们十天。
1:15 过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。
1:16 于是，委办撤去派他们用的膳、饮的酒，给他们素菜吃。
1:17 这四个少年人， 神在各样文字学问上（注：“学问”原文作“智慧”）赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆。
1:18 尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。
1:19 王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。
1:20 王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。
1:21 到塞鲁士王元年，但以理还在。
-------------------------------------------------
飘流异地，落泊他乡，是因为人世间仍有兵灾战祸……
1:1-2 但以理出生于约西亚时代中期（参王下22、23章），在犹大改革图新中长大。他可能听说过耶利米，在本书里也提到那位先知（参9:2）。公元前609年，约西亚王在一场与埃及的战争中被杀。之后，犹大国又回复昔日与神背道而驰的生活。
公元前605年，尼布甲尼撒作巴比伦王。同年九月，他率兵入侵巴勒斯坦，围攻耶路撒冷，犹大沦为他的附庸国。为了显示其权威，尼布甲尼撒将许多耶路撒冷的能人智士和漂亮女子掳到巴比伦。但以理便是其中一员。
侵略者统治异国的手段，无非是为了巩固一己的权势……
1:1-2 当时巴比伦王尼布甲尼撒称霸世界，攻占各国，所向披靡，令人闻风丧胆。每当他征服一个国家，都把战败国中的富人和才智之士掳回巴比伦，让当地的穷人随意分占战败国的土地，此后平静度日（参王下24:14）。这做法使战败国的人民对巴比伦王朝忠心臣服，同时确保有稳定的人才来管理巴比伦王朝。
为什么神会容许他的子民陷身于茫茫的黑夜之中？神仍掌管一切吗？
1:2 神有时会让他自己的工作受挫。在这例子中，巴比伦人侵入耶路撒冷的圣殿，将殿内用来敬拜神的器皿掠夺到他们的神庙里，来供养彼勒（也称玛尔杜克，是巴比伦众神之首）。爱主之人定会为此深感失望。当教会遭受破坏、分裂，因财政困难而关闭，或因丑闻而声誉受损时，我们会感到沮丧不已。我们虽然不知道神为什么会允许他的教会遭遇这些灾难，但正如那些目睹圣殿遭亵渎的犹大人一样，我们定要相信神仍掌管着一切，并看护那些信靠他的人。
属神的人拥有面对一切环境变幻的气质，我的生命也能同样面对一切变迁吗？
1:4 巴比伦人的日常用语是亚兰语，而学术用语则是既古老又复杂的巴比伦语（即迦勒底语）。这些犹大青年学习的科目有数学、天文学、历史、科学和魔术。他们不仅天资聪颖，还严以律己，加上有正直的气节，使他们能很快地适应新环境。
今天信徒面对的最严峻考验，岂不正是世俗的同化吗？
1:7 为了使但以理和他的三个同伴同化并融入巴比伦社会，尼布甲尼撒为他们改了名字。在希伯来语中，但以理是“神是我的审判者”的意思，他被改名为伯提沙撒，意为“彼勒保护他的生命”（彼勒是巴比伦众神之首）。哈拿尼雅是“主彰显恩典”的意思，他的新名字沙得拉意为“在阿古的统帅下”（阿古是巴比伦的月神）。米沙利意为“谁像神？”，他的新名米煞的大意是“谁像阿古？”。亚撒利亚在希伯来语中解作“主助我”，而他的新名亚伯尼歌则意为“尼歌的仆人”（尼歌，或称尼伯拿布，是学习与写作之神）。尼布甲尼撒企图令这几个青年人背弃自己的神而效忠巴比伦的众神。
在严谨被视为固执，放松被视为灵活的时代中，持守圣洁真的不是一件容易的事……
1:8 但以理拒食王膳，不是由于其中的肉食（比如猪肉）为犹太律法所禁止（参利11章）；而是因他觉得接受王膳是走向依赖王赏赐的第一步。尽管身处在一个不信神的环境中，但以理仍坚守神的律法。
持守信仰不单在于理智或情感，而更在于意志，我今天要下定什么决心？
1:8 “立志”是一个十分强烈的用词，表示坚持原则并付诸行动。但以理立志不玷污自己，表明他终生要做神所喜悦的事，不向周围的压力屈服。我们常会因受到周围的压力，而妥协降低自己的标准，混同世俗，随波逐流。仅仅敬慕神的道不足以抵挡诱惑和攻击，我们必须像但以理那样立志遵从神。
抵抗诱惑的心志，不可能是遇事才立，而必须定于今天，故在此刻我决定了……
1:8 若能深思自己当初的决志，遇到诱惑时便容易抵抗。但以理和同伴们早已决心忠于神的律法，因而在面对王膳的诱惑时，能毫不犹豫地坚守信仰。若不事前定下底线，到诱惑来临时便会陷入困境。所以要下决心选择忠于神，诱惑出现时我们就能胸有成竹地抵抗了。
纵然今天不见动静，我是否相信万事背后仍有神的手在扶持？
1:9 神用他无形的手、改变这个巴比伦太监长的心。藉这四位坚持信仰的青年，神应许他的子民，在他们面对考验和试探时与他们同在（参诗106:46；赛43:2-5；林前10:13）。要坚守神的道，相信他会用我们所不能察觉的方式保护我们。
有时我要体谅他人心中的忧虑 ……
1:10 服事尼布甲尼撒的下属稍不顺从便遭到处斩，那太监长因而为这样小的事担忧自己的性命。
处理人际关系的最佳模式是“双赢”，从但以理身上你可以借鉴到吗？
1:12 通过巴比伦式的教育、改变名字或饮食习惯，巴比伦人设法要改变被掳犹大人的思想、效忠对象和生活方式。在不妥协的前提下，但以理想出一个办法，使他能在与神为敌的环境中仍可按照神的标准来生活。他机智地提出谈判和协商而不采取激进地反抗，建议试用简单的素菜和水来代替御赐的膳食和酒十天。这个聪明、实际的做法挽救了但以理和同伴们的生命。作为神的子民，我们也可以在不违背神律法的前提下作适当的调整以适应社会的文化。
文化事业怎样成为福音的管道？我们的时代需要何种文化？
1:17 但以理和他的朋友们在新的文化中努力学习，以便工作上有最佳的表现。与此同时，他们坚持对神的忠诚，神也因此赐给他们智慧和才能。文化本身不一定是神的敌人，只要不违反神的旨意，文化也有助完成神的工作。我们追随神的人，也完全可以在我们的文化中起带头作用，但我们必须首先保证对神忠诚。
但以理和同伴如何那样有聪明智慧？是脑子好？用功？……
1:20 尼布甲尼撒任命但以理及其同伴为他的谋士。国王的谋士中有许多“术士和用法术的”，他们都是声称能预测未来的星相家。他们善于表达，使自己的信息听来很具权威，好像直接来自他们的诸神。然而，但以理和他的同伴不单有知识，还有神所赐的智慧和理解能力，国王因此喜欢他们远胜于他的术士和用法术的巫师。在我们为他人服务时，切不可自诩有神所赐的才智，只有把自己完全地交托给神，我们才会有真智慧。
我很怕改变环境，总是不自在，如何适应呢……
1:20 被掳的犹太人如何在陌生的文化和社会环境中求生存呢？他们学习新文化，努力工作，祷告寻求神的看顾及保持诚实正直的气节。在现实生活中，我们也会遇到种种的陌生环境，比如新的工作、新的学校或新的住所。当我们面对变化和新环境时，同样会觉得自己是个外来人。但是，我们可以遵循当年犹太人在巴比伦生存的原则，既能适应陌生的环境又不背离神的旨意。
国王更换，但以理仍在位，他靠的是什么？
1:21 但以理是第一批被掳到巴比伦的犹太人。他在有生之年又看到第一批被掳犹太人在公元前538年回归耶路撒冷。在那些岁月里，他尊崇神，神也给他尊荣。任职巴比伦王的谋士期间，他当了神的代言人，向巴比伦王国说话。巴比伦是一个邪恶的国家，然而若没有但以理，情况可能会更糟。
| 虹♀ | 2011-11-07 05:15:47 |
| 2287． 在美国的妇女查经小组，《以斯帖记》是用来学习如何与男人沟通的典型。 | 虹♀ | 2011-11-07 05:14:34 |
2286． 一老知青，
你怎么那么安静啊？ | 虹♀ | 2011-11-07 05:04:39 |
2285．
婚姻谎言大揭祕 –从真理得力量(小莉)
亲爱的姊妹： 倘若妳现在正经历婚姻低谷，感到沮丧无助或者痛彻心扉，甚至痛不欲生，而这个痛苦的感受是源自：先生似乎不再爱妳了，或者他有了外遇。那麽请妳耐心地读完下面的文章（我将它视为是给妳的一封私人信函），它能让妳的痛苦、愤恨及委屈都得以释放，并且帮助妳的心重回平静安稳。
神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。（启示录7:17）
亲爱的姊妹，我们希望让妳知道的第一件事是–妳并不孤单！在这个弯曲悖逆的世代里，就在此时此刻，有许多的姊妹也正遭遇著和妳一样的打击。她们之中有些人已经跟先生恢复了关係；有些人正努力重建自己；有些人喜乐的接受困境并耐心等待上帝的时候到来；还有些人同妳一样婚姻风暴正起。
当婚姻风暴突然来临，无论是和先生之间的相处或是自己的情绪，一定都是忽高忽低、时好时坏，每天的生活和内心都是波涛汹湧，自己完全无法掌控。亲爱的姊妹，请让我们陪妳一小段时间。我们心疼妳，但也要真实地告诉妳－接下来妳可能会面临的事、听到的话、受到的挫折和困难。
不过，妳可以放心。因为我们将与妳分享我们的经验，使妳在这段倍受煎熬的时日里，不会感到不知所措，不会对接踵而来的问题和打击不知如何是好。不要对未来害怕担忧，虽然眼前景况看似混乱与困难重重，但一切不足为惧。
耶和华－你的神，必搀扶你的右手，对你说：不要害怕！我必帮助你。（以赛亚书41：13）
＊ ＊ ＊ ＊ ＊
我亲爱的姊妹，妳可能会从先生的口中听到以下似是而非的话语：但请记得，这些都是「谎言」!!-它们或许是一时的感受，但却与圣经中上帝的真理背道而驰。你不需要被它们欺骗，而是可以从真理中得到盼望与力量。
谎言1：我不再爱妳了，我要离婚；其实我从来没爱过妳。
一个姊妹说：「我不敢相信，曾经为了娶我而不顾家庭反对的他，如今竟然弃我如敝屣。我也无法承受那曾经对我海誓山盟的丈夫，竟会对我说：『我从来没爱过妳。』我用尽千方百计，请求他回心转意，他仍拂袖而去。」
一个只凭自己当时感觉行事的男人，确实会做出这样的事。是的，这是他现在的感觉，他想离婚，但他绝不是不再爱妳了。上帝之所以让你们成为夫妻，是因为只有你们最适合彼此。他现在不知道他还是爱妳的，当然他也不见得一直要离婚，只要你们之间的对待、相处的情况不同了，就会有所改变。
谎言2：我要自由，我要做我自己，请妳放了我吧。
姊妹，妳知道一个被外遇情感捆绑的男人，因著内心的自责以及害怕外人的眼光等等，使他有多不自由吗？即使他离开家、离了婚，因著歉疚，他的内心永远不会是自由的。因此不管先生是因为在罪中不明白或不愿承认这种情况，我们都要很清楚真实的状况。当先生显露哀求姿态时，妳要稳住情绪，绝对不要受先生影响，一起做了错误的决定。
谎言3：让我们好聚好散。
夫妻之间无论是相处、沟通、生活习惯、或价值观出现了差异，要就问题本身沟通、寻找改进的方法，而不是天真的以为：现在的这位不合适就不要了，再找一个就可以。上帝创造每个人都是独特的，没有两个人会一模一样，会完全合得来。换来换去只是逃避、软弱的做法，结果只会伴侣一个换过一个，无法解决真正的问题。更何况夫妻离婚，无论是对双方或孩子都是极大的破碎和伤害，何谓好聚好散呢？
谎言4：妳就是这样这样……（指出妳诸多的不是）的女人。
姊妹，我们要承认婚姻关係出了问题不会只有一方有责任，先生这时可能会以对妳的不满或都是妳的错来指责妳，甚至故意忽略妳的优点和付出，只提妳的不是。不要紧的，姊妹，即使在这个婚姻关係当中，先生犯了两百个错而我们只犯两个错，我们仍然为这两个错向先生道歉并且改正。
当我们修正了每个该改正的地方，先生就会看到妳的改变，即使暂时不对妳赞同，他也无法再指责说：妳就是这样这样……的女人。因为妳已经改变了。愿意承认犯错并道歉，可以使先生的心柔软，他也才能停止对妳的指责，平心静气的看待妳。不过改变需要时间，不要著急、不要沮丧，没有人能在一夕之间改变，只要我们愿意，上帝会帮助我们做到。
谎言5：她对我比妳对我好。
这样的说法也许令妳觉得：这麽说很不公平。因为妳可能每天为先生烧菜、洗衣、整理家务、侍奉公婆、照顾孩子，甚至妳还是个职业妇女，天天做牛做马，忙得昏天暗地，先生竟然说妳对他不及别人对他好。
姊妹，对人好要做在「他的需要」上，否则经常是事倍功半达不到效果。妳知道有一群第叁者写给大老婆的信是这样写著：「当妳们和我们面对面时会发现：我们可能没有妳们美丽、没有妳们能幹、没有妳们学历高。我们之所以能赢得妳们先生的心，是因为我们总是让他们觉得：他们是我们最仰慕、最崇拜的人。」是的，姊妹，男人最需要的是妻子的敬重与顺服，先生在这里所说的「对他好」是指著这件事（敬重与顺服）。而不是为他烧饭洗衣，虽然这些也很重要，但不是「最」重要的。对人好要做在他的需要上才能达到好的效果，所以，开始学习敬重与顺服先生吧！
谎言6：她只有一个人很可怜，妳还有孩子……。
先生会说外女很可怜，可能是单纯的藉口，也可能是外女表现的很需要他，许多事都要他来作主处理。所以姊妹，学习让先生成为你们家的头吧！当你们的家真正的让先生作主时，妳会发现先生那双翅膀（担起这个家的能力），会随著他作主的事越来越多而张的越来越大，先生会关心妳和孩子的大小事超乎妳的想像。当他觉得妳和孩子实在需要他、没有他不行的时候，他就离不开你们了。
这并不是用诡诈来绑住先生，而是当一个人对人、事、物付出越多时，对他们的情感就会越多，况且丈夫成为家庭的头原本就是上帝旨意，愿意遵循的家庭必蒙上帝的祝福。
谎言7：我要离婚与其他女人无关，纯粹是我们两个之间有问题。
这句话在妳先生可能是藉口，但在妳的身上是有真实的成分存在的。婚姻出现问题，夫妻间的相处与沟通一定出了些问题，一旦裂痕出现，第叁者不是这人也会是那人，所以对姊妹来说，妳的婚姻问题跟其他女人关係不大，真正的问题在於妳与先生之间。
不过没关係，只要我们愿意从现在开始改变，以敬重、顺服、爱与接纳来对待先生，绝对可以大大改善你们之间的关係。有位妻子曾对她有外遇中的丈夫说：「今天你有外遇，其实我也有责任。」没想到丈夫的心因此柔软而最後回转归家。
谎言8：妳总是变来变去，不值得信任。
姊妹，我们知道妳现在脑海里千头万绪，经常会有不同的想法和反覆的决定，以致於使先生又多一个指责妳的机会。
但是没关係，容许自己慢慢来，只要是依著神的旨意行，坚定的不以离婚来解决问题，即使是「走叁步退两退」仍是有进步的，当我们能稳定的前进时，这个问题就迎刃而解了。
谎言9：婚姻只是一张纸，没有任何意义。
婚约是所有约定当中最神圣与慎重的，没有任何一个约定或契约需要这样複杂的程序：除了两个人愿意还要有證人、公开的仪式，还需到户政事务所办理合法登记，足见它的意义是重大的。
婚姻是表示两个人一生一世的盟约，不但有法律保护，还有以人格保證立下的誓言；更重要的是婚姻不只关乎你们夫妻或家庭，社会是由多个家庭所组成，多个社会又组成国家及世界，因此婚姻关係的好与坏会关乎整个社会甚至世界的道德、价值观，婚姻也是神对人类永恒计划里的最基础单位，怎麽会是一张纸而已呢？
谎言10：夫妻没有血缘关係，随时可切断。
若没有夫妻关係就没有父母、子女等关係，是因为先有夫妻之间的关係，才有了父母与子女的血缘关係。
切断夫妻关係对其他关係都会造成重大伤害，不是说切断就可以切断的，请不要相信这个谎言，上帝说：「神所配合的，人不可分开」才是真理。
谎言11：妳不答应离婚，害我不能爱孩子。
孩子是上帝给妳和先生共同托管的美好产业，不离婚才是真正爱孩子，别被这个谎言所哄骗了。
谎言12：她跟了我，我不能对不起她。
姊妹，先生这话是明显充满矛盾的，因为，妳不也是「跟了他」吗？由此可知，在此种状况中的先生经常都是这样充满矛盾，心思被蒙蔽。这段时间，先生不知自己说的是什麽、要的是什麽，在这个时期里他的混乱、痛苦不在妳之下。
感谢主，我们有上帝、有姐妹们（主内肢体）的陪伴，但先生自知自己所做的见不得人，不能跟人分享，请妳以怜悯对待他吧！
谎言13：我要诚实的面对自己的情感。
想像一下：如果妳的孩子跟妳哭闹说，他要另一个小朋友手上的玩具，因为他真的感觉到他很喜欢那个玩具，那是他真实的感觉，那麽妳会顺著他让他拿走别人手上的玩具；还是告诉他那是别人的，即使自己再喜欢也不可以拿走？同样的，许多事不能凭「感觉」去做，感觉是经常在变化的，很多时候要凭「理智」选择做与不做。
先生任性的说：我要诚实面对自己的感觉！说穿了，只是「只要我喜欢有什麽不可以」的另一种说法。他的心智不够成熟，也对良心不够诚实，成熟又诚实的做法是：勇敢地面对与配偶的这段即将破裂的情感，积极寻找改善的方法。
谎言14我们先离婚，说不定以後我还会追求妳一次。
千万不要相信这种欺哄的伎俩。若他真有这份心，如今的你们就是夫妻了，何必大费周章重新再来一次呢？
谎言15：我们不可能再在一起了，感情的事不能勉强，请妳成熟的面对问题。
此时先生的感觉可能真的觉得无法跟妳再相处，但是「感觉」是随时在变的。当妳变得不一样，学会以圣经的教导来对待先生的时候，妳就会如可爱的麀鹿、可喜的母鹿，妳的胸怀会使先生时时知足，妳的爱情使他常常恋慕，到时先生的感觉就会大大的改变了。
感情的事是不能勉强，但是靠著上帝我们可以改变自己，重新吸引先生的眼光，重新燃起彼此间的爱情。在现在「感觉」的当下，先生觉得只有妳同意分手才是成熟的作法，妳冷静思考一下，这样成熟吗？
＊ ＊ ＊ ＊ ＊
我亲爱的姊妹，妳还可能会遇到这样的事：
可能1：先生不断指责妳的不是
姊妹，上帝在每个人的心中放进鉴察人心的「良知」。先生心里知道自己是错的，他伤害了他的妻子、孩子甚至其他家人，但又不愿意离开这样的罪中之乐，所以他要想办法合理化自己的行为，要不断说服自己和他人：妳有多差，是因为妳不好他才这样，否则罪恶感、愧疚感加上别人眼光，他的日子怎麽过得下去呢。
可能2：先生情绪也非常不稳定，在妳面前表现的非常忧鬱痛苦
在外遇的状况中，先生在罪恶感、愧疚感及太太和外遇对象的压力下情绪当然不会好，尤其是当他做错了，妳仍然愿意做对的事，持守婚姻、对他好，等於是堆炭火在他头上，他怎麽会好过呢！这时他常将这样的情绪归咎於妳不肯答应离婚，我们要清楚明白：他情绪差，绝对不是因为妳不肯离婚，而是他在罪中。因此在这个时候，我们一定要保持稳定的情绪，不可用怒气（生气耍性子）来回应先生，只有情绪稳定、心情愉快，才能将先生吸引回来。
可能3 ：要求妳接受第叁者
这绝对不合乎真理！上帝创造是一男一女，而非一男数女或一女数男，上帝对婚姻的心意是「一夫一妻，一生一世」，绝不容许有第叁者。因此要以温柔坚定的态度向先生表达妳的立场和决定是：不会离婚，也不同意他脚踏两条船。但先生是个成人，他目前决定怎麽做我们都尊重他，我们可以不住的、迫切的为他祷告，使他早日回转。
可能4：出手打妳
亲爱的姊妹，首先请妳先好好保护自己的身体，必要时要先离开现场，让先生有时间将情绪平静下来。自己也要在事後冷静的思考：在先生动手前你们之间发生了什麽事？是什麽对话、什麽动作，或是什麽表情与暗示，促使先生做出暴力相向的举动？我们要避免同样的状况再发生，这不仅是保护我们自己，也是帮助先生。
可能5：用各种手段逼迫妳签字离婚 ＊无情的拒绝妳
我们的价值在於不在於先生或外人怎麽看我们，而是在上帝那里。在上帝的眼中，我们都是祂宝贵的女儿，因此即使先生现在对於妳的付出总是无情的拒绝，不要灰心不要放弃，仍然有上帝及许多其他的人爱妳。先生短暂的拒绝妳要忍耐，持续地关心他，妳的坚持和忍耐可以挽回先生的心和灵魂。
可能6：搬离家、要求分房
尊重他的选择。虽然夫妻分开、分房不是正常现象，但我们仍然尊重先生的决定，但对他表达妳随时等他回来，并仍然关怀他。此时最重要的是持续和耐心，先生开始会有一段时间对妳的关怀全无反应，甚至还冷眼冷语相激，但妳所做的每一点一滴都会流进了先生的心里，只要等到累积一定的能量後，必会一起回报妳。
可能7：不再负担家计
上帝看顾天上的飞鸟、野地的花，我们是祂宝贝的女儿，衪必看顾我们。尤其孤儿寡母，上帝最是怜悯，要有信心相信妳走在真理上，上帝必祝福保守并且供应妳，使妳一无所缺，许多姊妹都经历上帝奇妙的供应。(请参考列王记上17:8-16，列王记下4:1-7)
可能8：诉诸法律途径
在法庭上不要对先生有所指责、批评，及做出不利先生的事或说出不利先生的说辞。在法庭上针锋相对只会更破坏和先生之间的感情；呈上对先生不利的證据、讯息，只会让先生更气愤，更有理由离开妳。
唯有爱能遮掩一切过错，向法官表明妳想挽回婚姻的立场，只要妳做对的事、站立得住，通常先生的诉求不会成立。
＊ ＊ ＊ ＊ ＊
我们的提醒：
提醒1：妳的价值不因此而有影响
我们每个人都是上帝宝贵的女儿，无论现在的景况如何，都不会改变这个事实。上帝总是视我们为珍宝，我们的价值是上帝造我们时就赋予的，任何人、事都不能改变。我们都是无价之宝，虽然在婚姻问题中我们可能也有错，但我们来到上帝面前，就是新造的人了。旧事已过，我们是以全新的身份重新出发，倚靠上帝活出尊贵有价值的生命。
提醒2 ：不要指责吵闹
依我们的经验，没有一件婚姻能用「吵」来挽回，指责吵闹对婚姻一点好处都没有，只会将先生更往外推。恨能挑起争端，唯有爱能遮掩一切的过错、改善一切的关係，妳的接纳是先生最安全的避风港。请冷静下来，以上帝的方法来处理事情，而不要用自己的方式，才不会让关係和情况更恶化、更不可收拾。
提醒3：我不能改变别人，只能改变自己
除了上帝，没有人可以改变另一个人，人一旦想要改变别人就会想掌控对方，事实上每一个人都不喜欢甚至是厌恶被掌控，若一心只想改变先生，当期待和事实出现落差时，会带来更多挫折感和争执。要清楚明白我们不能改变其他人（包括先生和孩子），我们只能改变自己来影响别人。夫妻就像是一对相依的齿轮，如果我们愿意谦卑下来承认自己的不足并改正，就像是将一个齿轮不断地往正确的方向转，另一个齿轮也将被带动转向正确的方向。
提醒4：先生错了，不代表我也可以一起错
先生做错了事，我们仍然要选择做对的事。虽然现在在痛苦中，依旧要按真理走在光明中，日子过得坦荡才有基本的平安，也才会蒙祝福。我们坚持做对的事会得到先生和他人的尊敬，也会大大提升先生回头的机会。
提醒5：不要去调查、揭发事件的细节和事实
「对於先生和外女的事，妳知道的越多、所受的伤害就越大，知道那些事只会使自己更伤心、复合之路更难走。」这是有过相同经历的姊妹共有的心得。所以，聪明的姊妹们，不要去调查先生，妳知道的越少就越有福。上帝掌权在其中，不要自己去调查，以免陷入了撒旦的网罗。也不要去向娘家或婆家的人告状或诉苦，更不要去与第叁者谈判或晓以大义，免得自己受伤更深、把事情弄得更複杂、而使先生也更难回头。撒旦的目的是偷窃、杀害、毁坏，牠偷窃我们的心及情绪，毁坏我们的信心和彼此的信任，所以不要使自己陷入撒旦的诡计里。
提醒6：保持情绪稳定
亲爱的姊妹，我知道这个要求很难做到，但请信靠上帝尽力做到。唯有保持情绪稳定，才能让自己冷静下来思考神的旨意，和客观地判断当走的道路。将妳的喜乐和盼望的源头对準上帝，而不是先生。不要让情绪随著先生的反应和作为起舞，无论任何景况都能有稳定的情绪，会让先生以新的眼光看待妳、新的角度认识妳。若你们有孩子，更要如此，才能让孩子在这件事中所受到的伤害减到最低。
提醒7：脱离受害者情结，成为温柔的牵动者
不要将自己当成受害者，不要以自己的方式讨回公道。上帝说：「不要自己伸冤、宁可让步、听凭主怒。」（罗马书12:19）不要以恶报恶，要以善胜恶，不要让自己带著许多苦毒恼恨。不将自己定位在受害者，才能让自己冷静下来整理自己及一切，重新成为上帝最初创造的妻子的样式，我们不能改变先生，却能以新的生命去影响先生的生命，重建美满的婚姻。
提醒8：与婆家保持友好的关係
因著婚姻状况不好，我们很容易与婆家人的关係疏离甚至破裂，我们可能会埋怨他们为什麽不帮妳管教先生，责怪他们不够支持妳。但是姊妹，当你们的婚姻当中的问题未解决、先生被魔鬼的诡计所矇蔽时，旁人（即使是他的家人）对他的规劝和施压，效果都是有限的，唯有你们婚姻中的问题获解决，以及妳的爱与接纳才能大大提升先生回头的机会。
因此，在此时与婆家人维持良好的关係，他们才可能支持妳，让先生知道妳跟他们是一家人，是很重要的。
提醒9：妳可能有的疑惑：我的敬重顺服是否使配偶更嚣张，更理所当然？
上帝给妻子的本份是透过敬重、顺服丈夫，成为丈夫最重要的帮助者，因此敬重、顺服我们的丈夫是件对的事（除非是犯罪、非法的事）。我们做对的事不是为其他任何原因，只因为它是符合真理的，顺服就会蒙福，我们只要遵行就会有福。或许一开始，妳会看到先生的确是变得更嚣张、更理所当然，但有些是人的伪装。灵是耶和华放在人中心的灯，鉴察人的心腹，也就是人的良知。
妳的顺服态度，先生都看到了、也实际感受了，点点滴滴都存进了他心里，只等时机成熟，这些都会反应出正面的效果，只要我们有耐心有信心持续做对的事。妻子的敬重顺服是使丈夫的心变柔软最有效的方法，妳对先生的鄙视与羞辱才会使他的心更刚硬！
提醒10：妳可能有的疑惑：是否仍可以跟先生保持亲密性关係？我会因此被玷污吗？
我先举一个例子，做母亲的供给自己孩子吃的食物一定是好的、营养的，但许多孩子却喜欢外食，外面的食物许多是垃圾食物，若孩子说他只要吃这些食物，母亲会同意从此他天天外食，而停止给他营养的食物吗？不会也不行，对不对？我们与先生之间的亲密关係是唯一被允许、受上帝祝福、而且是圣洁的的亲密关係，就像那营养又好的食物，其他的关係都像垃圾食物，对先生只有坏处，若我们在此时拒绝了和先生的亲密，他只好继续向外发展。这样，对的被消灭了、错的不断进行，情况只会越来越差。
提醒11：离婚绝对不会比较好
离婚就像中辍生，看起来好像先离开了学校很自由、很快乐，但那都是短暂的；反观那些留在学校继续念书的好像是比较辛苦，不过我们知道他们的辛苦是值得的，婚姻也是这样。持守婚姻必需面对、解决婚姻中的衝突和问题，一开始是辛苦的，可是辛苦的结果会是夫妻关係改善、会是家庭美满幸福。没有一个幸福的背後不站著一个咬紧牙根坚持不放弃的灵魂，这样的辛苦当然值得。若像中辍生不肯面对现实而逃离，就只是人生一连串不幸的开端而已。
提醒12：和鼓励妳走正路的人在一起
远离那些劝妳以眼还眼、以牙还牙的人，虽然他们都出於好意，但妳要常和那些坚持真理的人在一起。把自己浸泡在积极正面的思想中，妳就不容易走错路。
亲爱的姊妹，这封信妳已读到最後。到此妳会明白，先生处在一种混乱里，目前他的心正被魔鬼仇敌掳去。眼前，先生的决定可能是「我要和妳离婚」「我要和另一个女人在一起」。而妳现在已经看清魔鬼的诡计和目前的局势了。现在，轮到妳来做决定。在这婚姻风暴中，妳的反应是要：和先生大吵大闹，据理力争，接下来调查鬥智，然後不断的争执、冷漠、冷战，最後签字离婚？使你们彼此从爱人变成敌人吗？你们的家破碎了，家里的每个成员不可能不受到破碎所带来的伤害，这是妳所期望的结果吗？或是妳愿意给自己、给先生、给孩子和这个家一个机会？也许妳会认为：这段婚姻已经走到尽头，没有希望了……。我们要告诉妳一个好消息：绝对有希望！倘若妳对自己的婚姻感到绝望了，那麽不妨试试上帝的方法。给上帝一个机会，看看上帝会在妳的生命及婚姻中做什麽样的新事？
上帝要带给妳新的盼望，用上帝的方式，妳一定会看到意想不到的结局。无论婚姻问题多麽複杂难解，上帝都拥有问题的解药，只等著妳向这位创造主来支取！
若妳过去不认识这位上帝，我们要妳知道祂爱妳并且为妳的生命有一美好的计划，祂愿意将一切最好的给妳。圣经上说：上帝爱世人，并且赐下祂的独生爱子给我们，为我们的罪钉死在十字架上，叁天後复活，叫我们这相信祂的人不致灭亡、反得永生。妳只要做一个简单的祷告接受耶稣基督，祂就会照著祂的应许进入妳的生命，成为妳的力量。这个祷告是这样的：
「神啊，我需要你！我愿意打开心门，接受耶稣作我的救主和生命的主。感谢你赦免我的罪，求你管理我的一生， 使我成为你所喜悦的人。奉主耶稣的名祷告，阿们。」我们也欢迎妳加入我们的教会查经，祷告小组，让我们继续支持鼓励妳走在对的路上！
--------------------------
| 虹♀ | 2011-11-02 09:00:58 |
2284． 《荒漠甘泉》11月2日
“教会却为他切切的祷告神。”（徒12：5）
祷告是我们与神交接的连索，是一架跨过深渊的桥梁，是带领我们经过危险，缺乏的。
使徒时代的教会多么美丽：彼得被囚在监里；犹太人洋洋得意，希律执着无上的权力；殉道场期待着使徒的血…每一件事情都和他们作对。可是教会“却…切切地祷告神。”结果怎样呢？“监门开了，使徒自由了，犹太人失败了，恶王被虫咬死了，神的道日见兴旺，越发广传。
祷告是我们属灵的兵器。我们知不知道这兵器的能力呢？我们敢不敢用信心的权柄来使用这兵器——不只求，并且命令——呢？愿神给我们胆量！给我们信心！神现在所要的，并不是一些伟人，乃是一些敢证明神的伟大的人。——信宣
在你祷告的时候，你要小心，不要限制神的能力——不仅不信能限制神的能力，自以为知道神所能作的也能限制神的能力。你当期望那不能期望的——超过我们一切所求所想的。你每一次祷告，当先安静——想一想他所能作的，想一想你在基督里的地位。——慕安得烈
我们的祷告是神的机会。
亲爱的，你悲伤么？祷告能叫你的痛苦变成喜乐。你快乐么？祷告能在你的欢乐神替你加上一阵属天的香味。你被内外的仇敌攻击得非常危险么？祷告能叫你得到天使的帮助——他的一摸能使磨石粉碎，他的一瞥能将全军打倒。祷告究竟能给你一些什么呢？让我回答你，能给你一切神能为你作的。神说：“你愿我赐你什么，你可以求。”（王上3：5）。——法勒尔
| 虹♀ | 2011-11-02 04:48:58 |
2283． 10:1 亚哈随鲁王使旱地和海岛的人民都进贡。
10:2 他以权柄能力所行的，并他抬举末底改使他高升的事，岂不都写在玛代和波斯王的历史上吗？
10:3 犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦，为本族的人求好处，向他们说和平的话。
-------------------
末底改擢升高位说明了什么？
10:3 末底改受犹太人景仰，他身居高位，仍为他们谋福。当权者往往营私舞弊、滥用权力，但权力本该用来扶持弱者，解除被压迫者的重担。获神赐予权力和政治影响力的人，不可把需要帮助的人拒于千里之外。
不知道这段历史有无记载──
10:3 考古文献没有记载末底改担任宰相一事。不过，这段期间的古波斯纪录有一个空档，原因不详。有关纪录显示，公元前465年（距末底改任命为宰相约过了七年），担任宰相的另有其人。不过，考古学家发现了一块石碑，上面刻着亚哈随鲁王统治初期，有一名官员叫麦多该亚，有些人相信此人即为末底改。
你是否从书中看到神的作为？神在哪个国家都有他的作为吗？在你的生命中呢？不知道这段历史有无记载──
10:3 在以斯帖记中，我们清楚看到神在个人生命和国家事务中，都有奇妙的作为。虽然有时整个世界好像落在坏人手中，但其实神仍在掌权，保护属他的子民。尽管我们无法明白身边发生的每一件事，却必须信靠神会保守。因此我们要保持正直，该做的就去做。以斯帖冒死晋见皇上，其正直与勇气值得嘉许。末底改本是死期将至，但后来却获擢升为全国宰相。由此可见，不论境况如何恶劣，我们心里如何渴想放弃，也不用沮丧绝望，因神掌管着整个世界。
| 虹♀ | 2011-10-27 00:31:19 |
2282． 9:1 十二月，乃亚达月，十三日，王的谕旨将要举行，就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人。
9:2 犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集，下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们。
9:3 各省的首领、总督、省长和办理王事的人，因惧怕末底改，就都帮助犹大人。
9:4 末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。
9:5 犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人。
9:6 在书珊城，犹大人杀灭了五百人。
9:7 又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、
9:8 破拉他、亚大利雅、亚利大他、
9:9 帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他；
9:10 这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。
9:11 当日，将书珊城被杀的人数呈在王前。
9:12 王对王后以斯帖说：“犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么？我必赐给你；你还求什么？也必为你成就。”
9:13 以斯帖说：“王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。”
9:14 王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。
9:15 亚达月十四日，书珊的犹大人又聚集在书珊，杀了三百人，却没有下手夺取财物。
9:16 在王各省其余的犹大人，也都聚集保护性命，杀了恨他们的人七万五千，却没有下手夺取财物。这样，就脱离仇敌，得享平安。
9:17 亚达月十三日，行了这事；十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子。
9:18 但书珊的犹大人，这十三日、十四日聚集杀戮仇敌；十五日安息，以这日为设筵欢乐的日子。
9:19 所以住无城墙乡村的犹大人，如今都以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日，彼此馈送礼物。
9:20 末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，
9:21 嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，
9:22 以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。
9:23 于是，犹大人按着末底改所写与他们的信，应承照初次所守的守为永例。
9:24 是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼，设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们。
9:25 这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事，归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。
9:26 照着普珥的名字，犹大人就称这两日为普珥日。他们因这信上的话，又因所看见、所遇见的事，
9:27 就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。
9:28 各省各城、家家户户、世世代代记念遵守这两日，使这普珥日在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。
9:29 亚比孩的女儿王后以斯帖和犹大人末底改，以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这普珥日。
9:30 用和平诚实话写信给亚哈随鲁王国中一百二十七省所有的犹大人，
9:31 劝他们按时守这普珥日，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己与后裔所应承的。
9:32 以斯帖命定守普珥日，这事也记录在书上。
--------------------------------
9:1 十二月，乃亚达月，十三日，王的谕旨将要举行，就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人。
9:2 犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集，下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们。
9:3 各省的首领、总督、省长和办理王事的人，因惧怕末底改，就都帮助犹大人。
9:4 末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。
9:5 犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人。
9:6 在书珊城，犹大人杀灭了五百人。
9:7 又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、
9:8 破拉他、亚大利雅、亚利大他、
9:9 帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他；
9:10 这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。
9:11 当日，将书珊城被杀的人数呈在王前。
9:12 王对王后以斯帖说：“犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么？我必赐给你；你还求什么？也必为你成就。”
9:13 以斯帖说：“王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。”
9:14 王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。
9:15 亚达月十四日，书珊的犹大人又聚集在书珊，杀了三百人，却没有下手夺取财物。
9:16 在王各省其余的犹大人，也都聚集保护性命，杀了恨他们的人七万五千，却没有下手夺取财物。这样，就脱离仇敌，得享平安。
9:17 亚达月十三日，行了这事；十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子。
9:18 但书珊的犹大人，这十三日、十四日聚集杀戮仇敌；十五日安息，以这日为设筵欢乐的日子。
9:19 所以住无城墙乡村的犹大人，如今都以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日，彼此馈送礼物。
9:20 末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，
9:21 嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，
9:22 以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。
9:23 于是，犹大人按着末底改所写与他们的信，应承照初次所守的守为永例。
9:24 是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼，设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们。
9:25 这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事，归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。
9:26 照着普珥的名字，犹大人就称这两日为普珥日。他们因这信上的话，又因所看见、所遇见的事，
9:27 就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。
9:28 各省各城、家家户户、世世代代记念遵守这两日，使这普珥日在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。
9:29 亚比孩的女儿王后以斯帖和犹大人末底改，以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这普珥日。
9:30 用和平诚实话写信给亚哈随鲁王国中一百二十七省所有的犹大人，
9:31 劝他们按时守这普珥日，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己与后裔所应承的。
9:32 以斯帖命定守普珥日，这事也记录在书上。
| 虹♀ | 2011-10-27 00:30:28 |
2281． 8:1 当日，亚哈随鲁王把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖。末底改也来到王面前，因为以斯帖已经告诉王末底改是她的亲属。
8:2 王摘下自己的戒指，就是从哈曼追回的，给了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家产。
8:3 以斯帖又俯伏在王脚前，流泪哀告，求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋。
8:4 王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起来，站在王前，
8:5 说：“亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋传旨，要杀灭在王各省的犹大人。现今王若愿意，我若在王眼前蒙恩，王若以为美，若喜悦我，请王另下旨意，废除哈曼所传的那旨意。
8:6 我何忍见我本族的人受害？何忍见我同宗的人被灭呢？”
8:7 亚哈随鲁王对王后以斯帖和犹大人末底改说：“因哈曼要下手害犹大人，我已将他的家产赐给以斯帖，人也将哈曼挂在木架上。
8:8 现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印，因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。”
8:9 三月，就是西弯月，二十三日，将王的书记召来，按着末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，并犹大人的文字、方言写谕旨，传给那从印度直到古实一百二十七省的犹大人和总督、省长、首领。
8:10 末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨，用王的戒指盖印，交给骑御马、圈快马的驿卒，传到各处。
8:11,12 谕旨中，王准各省各城的犹大人在一日之间，十二月，就是亚达月，十三日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物。
8:13 抄录这谕旨，颁行各省，宣告各族，使犹大人预备等候那日，在仇敌身上报仇。
8:14 于是，骑快马的驿卒被王命催促，急忙起行。谕旨也传遍书珊城。
8:15 末底改穿着蓝色、白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来。书珊城的人民都欢呼快乐。
8:16 犹大人有光荣，欢喜快乐而得尊贵。
8:17 王的谕旨所到的各省各城，犹大人都欢喜快乐，设摆筵宴，以那日为吉日。那国的人民，有许多因惧怕犹大人，就入了犹大籍。
-----------------------------
神的奖赏何时会赐下？圣经中有哪些例子？今日呢？
8:1-7 虽然我们为神做工的，不应期盼地上的报酬，但神时常也意外地赐下奖赏。以斯帖与末底改忠于神，为了拯救族人置生死于度外。当他们愿意舍弃一切，神便因着他们的全然委身给予奖赏。
既然王颁的诏令不能废除，又如何救犹太人免遭灭绝呢？
8:8 哈曼发出的诏书，已经用御用戒指盖了印，就算皇帝也不能推翻，这是著名的“玛代波斯法律”。现在国王准许末底改颁发一道诏令，来抵销（并不是直接废除）先前法例的效力。
8:12 这日是哈曼订为灭绝犹太人的日子。
末底改接受百姓的欢呼拥戴，是出于什么？是否炫耀自己？
8:15-17 每个人都想当英雄，受人赏识、名成利就，但极少人愿意付出代价。末底改效忠朝廷多年，忍受哈曼的威逼压迫，甚至冒生命危险来拯救同胞。要做受神赞赏的英雄，须长期委身给他。你是否愿意和准备好付上代价？
| 虹♀ | 2011-10-27 00:29:31 |
2280． 7:1 王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。
7:2 这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半，也必为你成就。”
7:3 王后以斯帖回答说：“我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。
7:4 因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言，但王的损失，敌人万不能补足。”
7:5 亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”
7:6 以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼！”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。
7:7 王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。
7:8 王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上。王说：“他竟敢在宫内、在我面前凌辱王后吗？”这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。
7:9 伺候王的一个太监名叫哈波拿说：“哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说：“把哈曼挂在其上！”
7:10 于是，人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。
-----------------------------------
哈曼被处死的原因有哪些？
7:6-10 哈曼的企图被揭露后，他先前因怨恨而策划的阴谋，令他自尝苦果，最后在自己为别人制备的刑架上受死。“挖陷坑的自己必掉在其中”（箴26:27）。哈曼的结局，正好说明害人终害己的道理。
恶人终于罪有应得──被人蒙了脸意味着……
7:8 给被判死刑的人蒙上面，是因为波斯国王不想看见死囚的脸。
| 虹♀ | 2011-10-25 02:29:07 |
2279． 6:1 那夜，王睡不着觉，就吩咐人取历史来，念给他听。
6:2 正遇见书上写着说，王的太监中有两个守门的辟探和提列，想要下手害亚哈随鲁王，末底改将这事告诉王后。
6:3 王说：“末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有？”伺候王的臣仆回答说：“没有赐他什么。”
6:4 王说：“谁在院子里？”（那时哈曼正进王宫的外院，要求王将末底改挂在他所预备的木架上。）
6:5 臣仆说：“哈曼站在院内。”王说：“叫他进来。”
6:6 哈曼就进去。王问他说：“王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？”哈曼心里说：“王所喜悦尊荣的，不是我是谁呢？”
6:7 哈曼就回答说：“王所喜悦尊荣的人，
6:8 当将王常穿的朝服和戴冠的御马，
6:9 都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：‘王所喜悦尊荣的人，就如此待他。’”
6:10 王对哈曼说：“你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺。”
6:11 于是哈曼将朝服给末底改穿上，使他骑上马走遍城里的街市，在他面前宣告说：“王所喜悦尊荣的人，就如此待他。”
6:12 末底改仍回到朝门；哈曼却忧忧闷闷地蒙着头，急忙回家去了，
6:13 将所遇的一切事，详细说给他的妻细利斯和他的众朋友听。他的智慧人和他的妻细利斯对他说：“你在末底改面前始而败落，他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落。”
6:14 他们还与哈曼说话的时候，王的太监来催哈曼快去赴以斯帖所预备的筵席。
---------------------------------------------
王夜读历史，想起末底改的功绩，这是偶然的吗？
6:1-2 亚哈随鲁王不能入睡，大可传召美女，歌舞作乐、尽情畅饮；但此夜他偏选择叫人念史书给他听，因而发现末底改的伟大功绩。这事看似巧合，实际上却是神的大作为。神一直在你的生命中默默工作。“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”；这并非偶然，而是神介入他子民生命中的结果。
钱、权我都不看重，名誉地位嘛……
6:7-9 哈曼拥有财富，可购买成功和权力，但仍渴求金钱买不到的尊敬。他摆脱不了得人尊崇的欲念。当心，不要因渴望得到别人的称许或欢心而行差踏错。
我为神做了那么多工作，却看不到多少奖赏，怎样回事？
6:10-13 末底改曾揭发弑君阴谋，救王一命（2:21-23）。虽然史书记录了他的功绩，但他并未得到分文奖赏。神只是把末底改的赏赐，留到适当的时候才赏赐他。正当哈曼要无理处决末底改的关头，国王却赏赐末底改，使他的处境变为主动。虽然神应许报答我们的善工，但有时我们会因迟迟未见“报酬”而感到失望。要忍耐，神会在最合适的时刻介入的。
事与愿违，只因自己的动机不纯正，你有没有做过这种蠢事？
6:12 前一夜（5:9-14），哈曼正自夸自己的地位和将得的尊荣；现在他却既羞且脑，快要受死（7:8-10）。人生变幻无常，既然我们无法预测将来，就不要傲慢自夸（参雅4:13-16）。神并不喜悦自满自恃的态度。
| 虹♀ | 2011-10-24 04:34:35 |
2278． 5:1 第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，对殿站立。王在殿里坐在宝座上，对着殿门。
5:2 王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖头。
5:3 王对她说：“王后以斯帖啊，你要什么？你求什么？就是国的一半也必赐给你。”
5:4 以斯帖说：“王若以为美，就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。”
5:5 王说：“叫哈曼速速照以斯帖的话去行。”于是，王带着哈曼赴以斯帖所预备的筵席。
5:6 在酒席筵前，王又问以斯帖说：“你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半也必为你成就。”
5:7 以斯帖回答说：“我有所要，我有所求。
5:8 我若在王眼前蒙恩，王若愿意赐我所要的，准我所求的，就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明。”
5:9 那日，哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来，但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。
5:10 哈曼暂且忍耐回家，叫人请他朋友和他妻子细利斯来。
5:11 哈曼将他富厚的荣耀，众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。
5:12 哈曼又说：“王后以斯帖预备筵席，除了我之外，不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席；
5:13 只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。”
5:14 他的妻细利斯和他一切的朋友对他说：“不如立一个五丈高的木架，明日求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。”哈曼以这话为美，就叫人做了木架。
------------------------------
“别人都不管，就我一人傻干”──我心中是不是有苦毒了？
5:9 苦毒怨恨一旦在心中发芽生长，便会蚕食生命。哈曼本因获邀赴以斯帖所设的宴会，满心兴奋，却因恼恨末底改而心情突变。圣经教导我们：“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。”（来12:15）不要让怨恨和苦毒在你心中萌芽，不然，你就会像哈曼般自食其果（参6:13, 7:9-10）。如果你单听见某人的名字便无名火起，就须赶快承认你犯了苦毒的罪。轻看苦毒加以掩饰，或只改变外表行为都不足够。若不彻底铲除苦毒，只会“春风吹又生”，叫你受苦。
“五丈高的木架”，比五层楼还高！立在哪里呢？
5:14 哈曼的妻子和朋友专横傲慢，堪与哈曼相比。他们建议准备一个近23公尺高的刑架，置于城墙或显眼建筑物上，务使全城的百姓目睹末底改之死，杀鸡儆猴，从此不敢违抗哈曼。极为讽剌的是，这高大刑架却用来吊死哈曼，并让众人亲眼看到。
| 虹♀ | 2011-10-23 05:46:42 |
2277． 4:1 末底改知道所做的这一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛哭哀号。
4:2 到了朝门前停住脚步，因为穿麻衣的不可进朝门。
4:3 王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多。
4:4 王后以斯帖的宫女和太监来把这事告诉以斯帖，她甚是忧愁，就送衣服给末底改穿，要他脱下麻衣，他却不受。
4:5 以斯帖就把王所派伺候她的一个太监，名叫哈他革召来，吩咐他去见末底改，要知道这是什么事，是什么缘故。
4:6 于是，哈他革出到朝门前的宽阔处见末底改。
4:7 末底改将自己所遇的事，并哈曼为灭绝犹大人，应许捐入王库的银数，都告诉了他。
4:8 又将所抄写传遍书珊城要灭绝犹大人的旨意交给哈他革，要给以斯帖看，又要给她说明，并嘱咐她进去见王，为本族的人在王面前恳切祈求。
4:9 哈他革回来，将末底改的话告诉以斯帖。
4:10 以斯帖就吩咐哈他革去见末底改说：“
4:11 王的一切臣仆和各省的人民，都知道有一个定例：若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。现在我没有蒙召进去见王已经三十日了。”
4:12 人就把以斯帖这话告诉末底改。
4:13 末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。
4:14 此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱、蒙拯救；你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”
4:15 以斯帖就吩咐人回报末底改说：
4:16 “你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”
4:17 于是，末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。
------------------------------
今日的人已用不着冒死进谏，却可以从以斯帖身上学到哪些榜样？
4:11-5:2 以斯帖冒死晋见国王。她的勇敢举动，正是我们遭遇困难或危险时的模范。我们应该：（1）计算代价──以斯帖深知自己可能会付出生命。（2）分清先后──她相信犹太民族的存活，较个人的安危更重要。（3）作好准备──她寻求支持，禁食祈祷。（4）身体力行──她不会迟疑耽延，因为过分的考虑会拖延时间，使勇气减退；反之，在作出正确决定之后，她便义无反顾地去做。
你是否要面对怀有敌意的人，又是否要就敏感的事情与朋友对质，或告诉家人难以接受的转变？与其坐下担忧，刻意逃避，倒不如学习以斯帖，怀着信心，毅然采取行动。
假如以斯帖见死不救，她能安然无恙吗？
4:13 虽然以斯帖贵为皇后，分享到国王的权力财富，但并不表示她就不需神的保护和智慧。不论在任何政治体制下，无人能够凭己力得享安稳。倘若相信财富地位能使我们百害不侵，就是愚不可及了。
神的预备不是无迹可寻的，当呼召来临，你也能看到他的预备吗？
4:13-17 以斯帖与末底改相信，神会拯救他的子民，但他们不是呆坐着等，而是积极采取行动。虽然神一直掌权，但他常透过人去工作，所以我们必须实践他的旨意。单是祷告，和静观其变，并不足够。很多人相信神的应许，却只愿置身事外。以斯帖就不同，她决定晋见皇上，而末底改也遵行她的吩咐去做。该是你做的事，不要等待别人替你做。采取行动参与神的计划，你就会尝到神旨意得以成就时的喜乐。
“神啊，求你拯救！──”你呢？你可以做些什么？
4:13-14 消灭犹太人的诏书颁布后，末底改与以斯帖大可失望沮丧，只救自己，或等待神介入。但他们没有这样做，而是相信神将他们放在现有岗位，必定有其美好旨意，因此他们抓紧时机，采取行动。倘若我们有能力拯救别人，就必须义不容辞地去干。面对生死关头时，不要退缩、表现自私、意志消沉，或是坐等神的安排；反之，祈求神的引领，采取行动吧！很可能神让你身处现时的岗位，就是预备你在时机临到时为他工作。
是什么促使以斯帖作出冒死见王的决定的？
4:14 虽然以斯帖记没有直接提及神的名字，但全书充满神的驾临。以斯帖与末底改相信神必会眷顾；由于他们在合适的时机采取行动，神便使用他们，拯救自己的子民。
三天三夜不吃不喝地祷告，我从这当中看到了什么？
4:16 以斯帖要求同胞为她禁食祷告，是希望在履行危险任务时，得到神的帮助。在旧约中，祷告常伴以禁食（参出34:28；申9:9；拉8:21-23）。信徒团契的一项重要功能，就是在困难期间彼此支持。经历挣扎时，你需要与弟兄姊妹分担你面对的考验，请他们支持你，使你得着能力。同样，若他人需要你的帮助，不要吝啬施与援手。
以斯帖作出最后决定的心路历程是怎样的？是无可奈何还是甘心情愿？
4:16 “独善其身”，“自扫门前雪”，反映了世人对生命的自私看法，以斯帖的态度却截然不同。她知道该做的是什么，也了解可能因此而赔上生命，但她义无反顾，“我若死就死吧”意为“即使处死，也死得甘心”，虽然有时代价非凡，但对于必须做的，我们也须有同样的牺牲精神。你有否为了独善其身，在需要挺身而出时却保持缄默？只管按着神的心意而行，结果自有神来负责。
神的计划和人的参与，二者的关系如何？
4:17-5:1 一切虽全在神的掌管之中，可是末底改与以斯帖必须有所行动；虽然我们无法明白这看似矛盾的道理，但事实的确如此，神选择并透过愿意为他工作的人，实践他的计划。我们祈祷时，要全心倚靠神；一旦行动时，则要全情投入。我们要避免走两种极端：坐等不动及一切靠自己。
| 虹♀ | 2011-10-21 04:49:48 |
2276． 3:1 这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。
3:2 在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。
3:3 在朝门的臣仆问末底改说：“你为何违背王的命令呢？”
3:4 他们天天劝他，他还是不听。他们就告诉哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已经告诉他们自己是犹大人。
3:5 哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。
3:6 他们已将末底改的本族告诉哈曼。他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。
3:7 亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。
3:8 哈曼对亚哈随鲁王说：“有一种民，散居在王国各省的民中。他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。
3:9 王若以为美，请下旨意灭绝他们；我就捐一万他连得银子，交给掌管国帑的人，纳入王的府库。”
3:10 于是，王从自己手上摘下戒指，给犹大人的仇敌、亚甲族哈米大他的儿子哈曼。
3:11 王对哈曼说：“这银子仍赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们。”
3:12 正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，传与总督和各省的省长，并各族的首领。又用王的戒指盖印，
3:13 交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。
3:14 抄录这旨意，颁行各省，宣告各族，使他们预备等候那日。
3:15 驿卒奉王命急忙起行，旨意也传遍书珊城。王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民，却都慌乱。
-------------------------------------
为信仰而孤军奋战，我有没有这般勇气和胆量？
3:2 末底改坚守自己的信念，没有为明哲保身而随波逐流；反之，他有勇气择善固守。坚持信念有时须力排众议，成为少数分子；不过，服从神较服从人重要得多（参徒5:29）。
“好汉不吃眼前亏”，末底改为何不灵活一些呢？
3:2-4 末底改拒绝向哈曼下拜。犹太人有时也向政府官员下拜，以示尊敬（参创23:7；撒上24:8）。但是，波斯王及位高权重的大臣，在国内被视为神圣不可侵犯的，在他们面前下跪，就等于把他们当作神，因此末底改决不肯这样做。但以理的三个朋友也曾拒绝敬拜金像（参但3：1-30）。我们敬拜的对象，只能是独一真神，而不是任何人。若有人要求你向他膜拜或违背神，你千万不要让步。
对一个民族有偏见，你有没有这种倾向？为什么？
3:5-6 哈曼位高权重，末底改却不愿向他屈膝下拜，这使他怒火中烧。他不仅怀恨末底改本人，甚至憎恶末底改的民族，因为犹太人认为神是惟一值得尊崇的对象。哈曼因一个民族的信仰文化与自己的不同，就恨那个民族的人，显见他的心胸是何等狭隘。自大变成固执，总以为自己胜人一筹。哈曼自己也是因为妄自尊大而被处决的（7:9-10）。对于高傲矜夸、目空一切的人，神必严加惩罚（参箴18:12；赛23:8-9；提前3:6）。
想进行种族灭绝的人，其内心世界是怎样的？
3:5-6 为何哈曼因末底改一人所为，便想灭绝整个犹太民族？（1）哈曼是亚甲人，是以色列的宿敌亚玛力人的后裔，因此他也仇恨犹太民族。（2）一人之下，万人之上（3:1）的哈曼权欲薰心，渴望得人尊崇；可是，犹太人却独尊神为最高的权威，不畏其他权势。哈曼知道，惟一满足他虚荣心的途径，便是杀戮这批敬重神，过于敬重他和皇帝的人。追求权力和种族仇恨促使他策划灭族行动。
“普珥日”是怎么来的？
3:7 哈曼抽签择日，一心要铲除犹太人。他自以为易如反掌，谁知神的旨意远高过他的计谋，事情的进展全在神的计划中；杀戮之期几乎定在一年之后，使以斯帖有充足的时间奏请皇上。波斯人称“抽签”为“普珥”，料想不到，哈曼消灭犹太人之日，竟然变为神拯救犹太人之时，于是犹太人便称这日为“普珥日”，欢喜庆祝。
哈曼灭绝犹太人的意图是纯粹出于政治和信仰上的原因吗？
3:9 哈曼必在想，皇上若降旨让他灭绝犹太人，他便可趁机掠夺他们的家园财产，中饱私囊。因为犹太人在帝国境内为数不少。
王把戒指给了哈曼，什么意思？
3:10-12 古时的官员以印章戒指来代替个人签名。戒指表面镶有凸起的印鉴，用金属、木或骨制造。亚哈随鲁王的御玺戒指，很可能以金或银制造。把戒指印章盖在信封口处的软火漆上可密封信件，国家文件则用皇家印鉴为证。亚哈随鲁王把御玺戒指交给哈曼，意味着哈曼已取得无限的权力，大可为所欲为；可是皇帝却不知自己的戒指王印将会给爱妻以斯帖颁签死状。
哈曼为何要急着颁发诏书？这样做的利弊何在？
3:13 哈曼颁发状书，判处波斯帝国境内所有犹太人死刑，以色列境内的犹太人自然也包括在内。倘若诏书的命令得到执行，神拣选的子民便会被灭绝，而神差爱子到世上成为犹太人的计划就会落空！可是，神的旨意是无人能阻挠的（参伯42:2）。
| 虹♀ | 2011-10-20 02:42:27 |
2275． 2:1 这事以后，亚哈随鲁王的忿怒止息，就想念瓦实提和她所行的，并怎样降旨办她。
2:2 于是王的侍臣对王说：“不如为王寻找美貌的处女。
2:3 王可以派官在国中的各省，招聚美貌的处女到书珊城（注：或作“宫”）的女院，交给掌管女子的太监希该，给她们当用的香品。
2:4 王所喜爱的女子可以立为王后，代替瓦实提。”王以这事为美，就如此行。
2:5 书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙、示每的孙子、睚珥的儿子。
2:6 从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅（注：又名“约雅斤”）和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。
2:7 末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母。这女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。
2:8 王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该；以斯帖也送入王宫，交付希该。
2:9 希该喜悦以斯帖，就恩待她，急忙给她需用的香品和她所当得的份，又派所当得的七个宫女服事她，使她和她的宫女搬入女院上好的房屋。
2:10 以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人，因为末底改嘱咐她不可叫人知道。
2:11 末底改天天在女院前边行走，要知道以斯帖平安不平安，并后事如何。
2:12 众女子照例先洁净身体十二个月：六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物。满了日期，然后挨次进去见亚哈随鲁王。
2:13 女子进去见王是这样：从女院到王宫的时候，凡她所要的都必给她。
2:14 晚上进去，次日回到女子第二院，交给掌管妃嫔的太监沙甲；除非王喜爱她，再提名召她，就不再进去见王。
2:15 末底改叔叔亚比孩的女儿，就是末底改收为自己女儿的以斯帖，按次序当进去见王的时候，除了掌管女子的太监希该所派定给她的，她别无所求。凡看见以斯帖的都喜悦她。
2:16 亚哈随鲁王第七年十月，就是提别月，以斯帖被引入宫见王。
2:17 王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后，代替瓦实提。
2:18 王因以斯帖的缘故给众首领和臣仆设摆大筵席，又豁免各省的租税，并照王的厚意大颁赏赐。
2:19 第二次招聚处女的时候，末底改坐在朝门。
2:20 以斯帖照着末底改所嘱咐的，还没有将籍贯宗族告诉人，因为以斯帖遵末底改的命，如抚养她的时候一样。
2:21 当那时候，末底改坐在朝门，王的太监中有两个守门的辟探和提列，恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他。
2:22 末底改知道了，就告诉王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，报告于王。
2:23 究察这事，果然是实，就把二人挂在木头上，将这事在王面前写于历史上。
---------------------------------
后悔药是没处买的，你看亚哈随鲁王……
2:1 亚哈随鲁王可能事后又想起瓦实提以往的好处来，但他已经降旨将她逐出，此时后悔也晚了。
“三千宠爱于一身，六宫粉黛无颜色”──以斯帖的命运是凶是吉？
2:3, 14-17 波斯王除了爱搜集大量珠宝，也爱搜罗众多美女。年轻处女离乡背井，住进皇宫后院，专候皇帝召唤服事他。她们甚少见到皇帝，生活枯燥乏味。如果以斯帖不被选中，她的命运也一如其他女子──皇帝见她一面后便把她忘记。但以斯帖极得皇帝欢心，得封为后，取代了瓦实提的位置。皇后较妃嫔的地位高，享有较多自由，影响力也较大。虽然如此，由于以前的皇后被认为滥用自由，因此以斯帖的特权也受到限制。
末底改的身世如何──
2:5-6 末底改是犹太人。犹太人自一百多年前被掳至此以来，人口已经倍增。他们享有很大的自由，获准从商做买卖，并在朝廷任官（2:19；但6:3）。
末底改到底有没有被掳的经历？
2:6 圣经说耶路撒冷被毁时，末底改亦被掳走。果真如此的话，末底改此时已逾一百岁了。这疑点可解释为，在这里“末底改”亦可指“末底改的家人”；被掳走的极可能是末底改的父母、祖父母，甚或曾祖父母，而不是末底改本人。
2:6 耶哥尼雅又称为约雅斤（参王下24:8-17）。
以斯帖为什么要对自己的身分保密？
2:10 以斯帖实质上没权力，也不能常见到皇帝，因此最好不随便暴露身分。虽然身为神的子民，我们有责任勇敢地表明自己的身分，但有些时候，对此保持缄默，直至适当时候才予以表露，不失为上策。但不管怎样，我们都可以让别人从我们身上看到神的作为。
“这是神对我的安排吗？这有何意义？”也许在将来你会看到 ……
2:17 早在犹太人面临灭族威胁以前，神已把以斯帖放在皇后的位分，到困难出现时，便有合适的人选提供帮助。在转工或环境转变时，即使你看不透神的心意，也当知道，神把你放在某一位置，或许是为了将来有需要时，透过你而有所作为。
既已选立了王后，为何再次选美？
2:19 亚哈随鲁王第二次下令召集少女，不是为选立皇后，而是满足他自私享乐的欲念。
“挂在木头上”的意思是──
2:23 在以斯帖所处的时代，把犯人吊在木架上，让他们气绝身亡，是很普遍的治罪方法。
| 虹♀ | 2011-10-20 02:41:41 |
2274． 1:1 亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。
1:2 亚哈随鲁王在书珊城的宫登基。
1:3 在位第三年，为他一切首领、臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。
1:4 他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵，给他们看了许多日，就是一百八十日。
1:5 这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民，在御园的院子里设摆筵席七日。
1:6 有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上，有金银的床榻摆在红、白、黄、黑玉石的铺石地上。
1:7 用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意。
1:8 喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。
1:9 王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内，也为妇女设摆筵席。
1:10 第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，
1:11 请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。
1:12 王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。
1:13,14 那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。王问他们说：
1:15 “王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？”
1:16 米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民。
1:17 因为王后这事必传到众妇人的耳中，说亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来。她们就藐视自己的丈夫。
1:18 今日，波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行，从此必大开藐视和忿怒之端。
1:19 王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。
1:20 所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”
1:21 王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。
1:22 发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。
-----------------------------------------------
以斯帖记的故事发生的年代、背景是──
1:1 以斯帖记的故事发生在公元前483年，即尼布甲尼撒王掳走犹大人后的第103年（参王下25:1-21），所罗巴伯率领首批被掳者返回耶路撒冷后的第54年（参拉1:1-2:70），亦是以斯拉率领第二批被掳者回归耶路撒冷之前的25年（参拉7:1-10）。以斯帖生活在波斯帝国（前称巴比伦，于公元前539年亡国）。虽然塞鲁士王曾准许被掳的犹太人返回耶路撒冷，但以斯帖的父母想必是选择留在波斯。波斯境内的犹太人享有很大的自由，他们或因为已在那里建立了事业、生活安稳，或恐怕回国旅程艰险，故大多选择留下。
这个波斯帝国的国王为人如何？
1:1 亚哈随鲁王又称薛西斯大帝，是波斯的第五个王（公元前486-465年），为人骄傲冲动，这从第一章记载的事件便可见一斑。他的冬季皇宫设于书珊城（即1:3-7所记载设宴的地点）。波斯王出征讨伐前，通常都会摆设盛大的筵席。亚哈随鲁王于公元前481年出征希腊，在温泉关取得重大胜利，翌年在撒拉米斯却被击溃，须返回波斯。又过了一年，以斯帖成为皇后（公元前479年）。
摆设一百八十天的宴席，太过分了……
1:4 庆宴持续六个月，目的在于策划入侵希腊的战略，并证明王有足够的财力来支持战事。在这里，发动战争是为了夺取更多的财富、土地和权力，并非为求自保。
我有没有像波斯人那样，喜欢炫耀财富，即使不在明里也在暗中？
1:5-7 波斯在当时是超级强国，皇帝既是权力的中心，也是世界上最富有的人之一。他们爱炫耀财富，甚至把名贵宝石戴在胡子上。波斯男子以戴不同的宝石代表不同阶级，士兵甚至戴上大量的金饰前赴战场。
王后瓦实提在希腊文中叫作──
1:9 古希腊文献称亚哈随鲁王的妻子为“阿美斯特丽”，相信这是瓦实提的希腊文名字。王后瓦实提虽于公元前484/483年被废黜，但古文献记载，在她儿子亚达薛西继承王位后的统治期间，她是他的母后；这可能是由于亚哈随鲁王统治末期以斯帖已去世，或是瓦实提通过儿子夺回权力。
太监不但古代中国有，外国也有，这是因为──
1:10 一些近身内侍须受阉割成为太监，以防繁衍后代，篡位为王。
一时冲动作出的决定往往失水准、甚至荒谬──
1:10-11 亚哈随鲁王被酒冲昏头脑，失去理性，作出冲动的决定，而事后懊悔不已（2:1）。头脑不清时，所作的决定都是不明智的；因此，不要想做什么就去做，要三思而后行。
抗拒王命的后果，难道瓦实提不晓得吗？
1:12 瓦实提抗拒王命，不想在男性官员前露面，让他们欣赏，这可能是由于波斯习俗不许妇女在男性群体中露面。她心中必有矛盾：到底要随从波斯习俗，抑或听从王命？最后她选择了违抗半醉的王夫，希望他迟些会省悟。有说法谓瓦实提当时已怀有亚达薛西（生于公元前483年），因而不想在公众场合露面。
不论原因如何，她违反了圣旨，顿使亚哈随鲁王感到难堪，因为所颁布的命令不能朝令夕改（参8:8注释）。此外，他正想出征希腊，邀请境内所有的高官云集宫中，藉此炫耀财富和权力；倘若连妻子都不顺服他，对他的权威是极大的蔑视，而且亚哈随鲁王亦习惯要风得风，因此勃然大怒。
“达时务的明哲人”，也就是谋士吧──
1:13-15 像古今大多数帝王一样，亚哈随鲁王罗致了一批谋士，几乎事事求问他们的意见。王的成败常赖这些谋士的智慧，但以理就是一个例子。他历任数代波斯王的谋士，向大利乌、塞鲁士（参但6:28），甚至继后三代的帝王进谏。
当时的君王与王后的关系如何？
1:15 中东的帝王与妻子的关系通常并不亲密，亚哈随鲁王也不例外，这从下列事例可见：（1）他拥有后宫（2:3）；（2）他不尊重瓦实提的意愿（1:13-15）；（3）后来当以斯帖作皇后时，他曾许久没有召见她（4:11）。
男人为何怕女人不尊重自己？你有没有这种心态？
1:16-21 这批臣子可能因醉酒而丧失理智。很明显，订立这条法例不会使全国妇女尊重丈夫。男女能互相尊重欣赏，是因彼此认识到双方均照神的形像所造，而不是因法令典章的规定。夫妻间互爱互重，不是出于勉强。
王旨“永不更改”，是奉承话还是真的？
1:19 波斯帝王被人民视为神一般，圣旨一出，便永远有效（参8:8注释及但6:8）。就算律例无理也不能废除。不过如有需要，王可另颁新例来抵销旧例。
是高压还是诱导，不仅仅是统治的艺术问题，你看呢？
1:20-21 统治方法之一是颁布法令，强迫人民遵守；亚哈随鲁王和他的谋士就是选择这个方法。不过耶稣提醒我们，凌驾众人之上的统治，绝非信徒所当做的（参太20:25-26，）。
| 虹♀ | 2011-10-20 02:37:22 |
2273． 3:1 你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。
3:2 这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。
3:3 你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，
3:4 只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在 神面前是极宝贵的。
3:5 因为古时仰赖 神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，
3:6 就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。
3:7 你们作丈夫的也要按情理和妻子同住（注：“情理”原文作“知识”），因她比你软弱（注：“比你软弱”原文作“是软弱的器皿”），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。
3:8 总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心；
3:9 不以恶报恶、以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。
3:10 因为经上说：“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；
3:11 也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。
3:12 因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。”
3:13 你们若是热心行善，有谁害你们呢？
3:14 你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌（注：“的威吓”或作“所怕的”），
3:15 只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。
3:16 存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。
3:17 神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。
3:18 因基督也曾一次为罪受苦（注：“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到 神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。
3:19 他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，
3:20 就是那
|
